5.6.8.1
सु॒व॒र्गाय॒ वा ए॒ष लो॒काय॑ चीयते॒ यद॒ग्निस्तं यन्नान्वा॒रोहे᳚थ्सुव॒र्गाल्लो॒काद्यज॑मानो हीयेत पृथि॒वीमाक्र॑मिषं प्रा॒णो मा॒ मा हा॑सीद॒न्तरि॑क्ष॒माक्र॑मिषं प्र॒जा मा॒ मा हा॑सी॒द्दिव॒माक्र॑मिषं॒॒ सुव॑रग॒न्मेत्या॑है॒ष वा अ॒ग्नेर॑न्वारो॒हस्तेनै॒वैन॑म॒न्वारो॑हति सुव॒र्गस्य॑ लो॒कस्य॒ सम॑ष्ट्यै॒ यत्प॒क्षसं॑मितां मिनु॒यात् ३१ कनी॑यांसं यज्ञक्र॒तुमुपे॑या॒त्पापी॑यस्यस्या॒त्मनः॑ प्र॒जा स्या॒द्वेदि॑संमितां मिनोति॒ ज्यायां॑समे॒व य॑ज्ञक्र॒तुमु॑पैति॒ नास्या॒त्मनः॒ पापी॑यसी प्र॒जा भ॑वति साह॒स्रं चि॑न्वीत प्रथ॒मं चि॑न्वा॒नः स॒हस्र॑संमितो॒ वा अ॒यं लो॒क इ॒ममे॒व लो॒कम॒भि ज॑यति॒ द्विषा॑हस्रं चिन्वीत द्वि॒तीयं॑ चिन्वा॒नो द्विषा॑हस्रं॒ वा अ॒न्तरि॑क्षम॒न्तरि॑क्षमे॒वाभि ज॑यति॒ त्रिषा॑हस्रं चिन्वीत तृ॒तीयं॑ चिन्वा॒न ३२ स्त्रिषा॑हस्रो॒ वा अ॒सौ लो॒कोऽ॑मुमे॒व लो॒कम॒भि ज॑यति जानुद॒घ्नं चि॑न्वीत प्रथ॒मं चि॑न्वा॒नो गा॑यत्रि॒यैवेमं लो॒कम॒भ्यारो॑हति नाभिद॒घ्नं चि॑न्वीत द्वि॒तीयं॑ चिन्वा॒नस्त्रि॒ष्टुभै॒वान्तरि॑क्षम॒भ्यारो॑हति ग्रीवद॒घ्नं चि॑न्वीत तृ॒तीयं॑ चिन्वा॒नो जग॑त्यै॒वामुं लो॒कम॒भ्यारो॑हति॒ नाग्निं चि॒त्वा रा॒मामुपे॑यादयो॒नौ रेतो॑ धास्या॒मीति॒ न द्वि॒तीयं॑ चि॒त्वान्यस्य॒ स्त्रिय॒ ३३ मुपे॑या॒न्न तृ॒तीयं॑ चि॒त्वा कां च॒ नोपे॑या॒द्रेतो॒ वा ए॒तन्नि ध॑त्ते॒ यद॒ग्निं चि॑नु॒ते यदु॑पे॒याद्रेत॑सा॒ व्यृ॑ध्ये॒ताथो॒ खल्वा॑हुरप्रज॒स्यं तद्यन्नोपे॒यादिति॒ यद्रे॑तः॒सिचा॑वुप॒ दधा॑ति॒ ते ए॒व यज॑मानस्य॒ रेतो॑ बिभृत॒स्तस्मा॒दुपे॑या॒द्रेत॒सोऽस्क॑न्दाय॒ त्रीणि॒ वाव रेतां॑सि पि॒ता पु॒त्रः पौत्रो॒ ३४ यद्द्वे रे॑तः॒सिचा॑वुपद॒ध्याद्रेतो᳚ऽस्य॒ वि च्छि॑न्द्यात्ति॒स्र उप॑ दधाति॒ रेत॑सः॒ संत॑त्या इ॒यं वाव प्र॑थ॒मा रे॑तः॒सिग्वाग्वा इ॒यं तस्मा॒त्पश्य॑न्ती॒मां प॑श्यन्ति॒ वाचं॒ वद॑न्तीम॒न्तरि॑क्षं द्वि॒तीया᳚ प्रा॒णो वा अ॒न्तरि॑क्षं॒ तस्मा॒न्नान्तरि॑क्षं॒ पश्य॑न्ति॒ न प्रा॒णम॒सौ तृ॒तीया॒ चक्षु॒र्वा अ॒सौ तस्मा॒त्पश्य॑न्त्य॒मूं पश्य॑न्ति॒ चक्षु॒र्यजु॑षे॒मां चा॒ ३५ ऽमूं चोप॑ दधाति॒ मन॑सा मध्य॒मामे॒षां लो॒कानां॒ क्लृप्त्या॒ अथो᳚ प्रा॒णाना॑मि॒ष्टो य॒ज्ञो भृगु॑भिराशी॒र्दा वसु॑भि॒स्तस्य॑ त इ॒ष्टस्य॑ वी॒तस्य॒ द्रवि॑णे॒ह भ॑क्षी॒येत्या॑ह स्तुतश॒स्त्रे ए॒वैतेन॑ दुहे पि॒ता मा॑त॒रिश्वाच्छि॑द्रा प॒दा धा॒ अच्छि॑द्रा उ॒शिजः॑ प॒दानु॑ तक्षुः॒ सोमो॑ विश्व॒विन्ने॒ता ने॑ष॒द्बृह॒स्पति॑रुक्थाम॒दानि॑ शंसिष॒दित्या॑है॒तद्वा अ॒ग्नेरु॒क्थं तेनै॒वैन॒मनु॑ शंसति मि॒नु॒यात्तृ॒तीयं॑
suvargāya vā eṣa lokāya cīyate yadagnistaṃ yannānvārohe̋thsuvargāllokādyajamāno hīyeta pṛthivīmākramiṣaṃ prāṇo mā mā hāsīdantarikṣamākramiṣaṃ prajā mā mā hāsīddivamākramiṣaṃ suvaraganmetyāhaiṣa vā agneranvārohastenaivainamanvārohati suvargasya lokasya samaṣṭyai yatpakṣasaṃmitāṃ minuyāt 31 kanīyāṃsaṃ yajñakratumupeyātpāpīyasyasyātmanaḥ prajā syādvedisaṃmitāṃ minoti jyāyāṃsameva yajñakratumupaiti nāsyātmanaḥ pāpīyasī prajā bhavati sāhasraṃ cinvīta prathamaṃ cinvānaḥ sahasrasaṃmito vā ayaṃ loka imameva lokamabhi jayati dviṣāhasraṃ cinvīta dvitīyaṃ cinvāno dviṣāhasraṃ vā antarikṣamantarikṣamevābhi jayati triṣāhasraṃ cinvīta tṛtīyaṃ cinvāna 32 striṣāhasro vā asau loko'mumeva lokamabhi jayati jānudaghnaṃ cinvīta prathamaṃ cinvāno gāyatriyaivemaṃ lokamabhyārohati nābhidaghnaṃ cinvīta dvitīyaṃ cinvānastriṣṭubhaivāntarikṣamabhyārohati grīvadaghnaṃ cinvīta tṛtīyaṃ cinvāno jagatyaivāmuṃ lokamabhyārohati nāgniṃ citvā rāmāmupeyādayonau reto dhāsyāmīti na dvitīyaṃ citvānyasya striya 33 mupeyānna tṛtīyaṃ citvā kāṃ ca nopeyādreto vā etanni dhatte yadagniṃ cinute yadupeyādretasā vyṛdhyetātho khalvāhuraprajasyaṃ tadyannopeyāditi yadretaḥsicāvupa dadhāti te eva yajamānasya reto bibhṛtastasmādupeyādretaso'skandāya trīṇi vāva retāṃsi pitā putraḥ pautro 34 yaddve retaḥsicāvupadadhyādrető'sya vi cchindyāttisra upa dadhāti retasaḥ saṃtatyā iyaṃ vāva prathamā retaḥsigvāgvā iyaṃ tasmātpaśyantīmāṃ paśyanti vācaṃ vadantīmantarikṣaṃ dvitīyā̋ prāṇo vā antarikṣaṃ tasmānnāntarikṣaṃ paśyanti na prāṇamasau tṛtīyā cakṣurvā asau tasmātpaśyantyamūṃ paśyanti cakṣuryajuṣemāṃ cā 35 'mūṃ copa dadhāti manasā madhyamāmeṣāṃ lokānāṃ klṛptyā athő prāṇānāmiṣṭo yajño bhṛgubhirāśīrdā vasubhistasya ta iṣṭasya vītasya draviṇeha bhakṣīyetyāha stutaśastre evaitena duhe pitā mātariśvācchidrā padā dhā acchidrā uśijaḥ padānu takṣuḥ somo viśvavinnetā neṣadbṛhaspatirukthāmadāni śaṃsiṣadityāhaitadvā agnerukthaṃ tenaivainamanu śaṃsati minuyāttṛtīyaṃ
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संदर्भ:Context: ब्राह्मण भाग: यह अनुष्ठान की व्याख्या है (क्यों, क्या फल, किस शब्द का क्या अर्थ), बोला जाने वाला मन्त्र नहीं।
यह अग्नि (वेदी) स्वर्ग लोक के लिए चिनी जाती है। यदि यजमान इस पर न चढ़े तो वह स्वर्ग से वंचित हो जाए, इसलिए वह कहता है: “मैं पृथ्वी पर चढ़ा हूँ, प्राण मुझे न छोड़े; मैं अन्तरिक्ष पर चढ़ा हूँ, प्रजा मुझे न छोड़े; मैं द्युलोक पर चढ़ा हूँ, मैं स्वर् तक पहुँच गया हूँ।” यही अग्नि पर चढ़ना है। पंखों के नाप से मापने पर उसे छोटा यज्ञ और अपने से हीन सन्तान मिलती है; वेदि के नाप से मापने पर बड़ा यज्ञ मिलता है और सन्तान हीन नहीं होती। पहली बार चिनने वाला एक हज़ार (ईंटें) चिने, क्योंकि यह लोक हज़ार के बराबर है; दूसरी बार दो हज़ार (अन्तरिक्ष के लिए), तीसरी बार तीन हज़ार (द्युलोक के लिए)। पहली बार घुटने तक ऊँची चिने, तो गायत्री से इस लोक पर चढ़ता है; दूसरी बार नाभि तक, तो त्रिष्टुभ् से अन्तरिक्ष पर; तीसरी बार गर्दन तक, तो जगती से उस लोक पर। पहली बार चिनकर ‘रामा’ के पास न जाए, यह सोचकर कि ‘मैं अयोनि में वीर्य रखूँगा’; दूसरी बार चिनकर दूसरे की स्त्री के पास न जाए; तीसरी बार चिनकर किसी भी स्त्री के पास न जाए — क्योंकि अग्नि चिनना वीर्य स्थापित करना है, और (स्त्री के) पास जाने से वह वीर्य से वंचित हो जाए। पर कहते हैं कि न जाना सन्तान के लिए हानिकारक है; जो दो रेतःसिच् (ईंटें) रखता है, वे ही यजमान का वीर्य धारण करती हैं, इसलिए वह (पत्नी के) पास जा सकता है, ताकि वीर्य न बहे। वीर्य तीन हैं — पिता, पुत्र, पौत्र; दो रेतःसिच् रखने से उसका वीर्य टूट जाए, इसलिए सन्तति के लिए तीन रखता है। पहली रेतःसिच् यह पृथ्वी है, जो वाक् है — इसलिए इसे देखते हैं, बोलती वाणी को देखते हैं; दूसरी अन्तरिक्ष है, जो प्राण है — इसलिए न अन्तरिक्ष दिखता है न प्राण; तीसरी वह (द्युलोक) है, जो चक्षु है — इसलिए उसे देखते हैं, चक्षु को देखते हैं। पहली और तीसरी को यजुस् से, बीच वाली को मन से रखता है, ताकि ये लोक और प्राण व्यवस्थित हों। वह कहता है: “भृगुओं ने यज्ञ किया, वसुओं ने आशीर्वाद दिया; तेरे उस किए और भोगे हुए यज्ञ का धन मैं यहाँ पाऊँ” — इससे वह स्तोत्र और शस्त्र को दुहता है। वह कहता है: “पिता मातरिश्वन् ने बिना छेद के पद रखे, उशिजों ने बिना छेद के पद गढ़े; सर्वज्ञ नेता सोम ले चलेगा, बृहस्पति उक्थ के आनन्द का पाठ करेगा” — यह अग्नि का उक्थ है, इसी से वह उसकी स्तुति करता है।
टिप्पणी:Note: यह ब्राह्मण गद्य है जिसमें यजमान के कुछ मन्त्र उद्धृत हैं। ‘रामा’ का अर्थ विवादित है: सायण आदि इसे शूद्र स्त्री मानते हैं (इसीलिए ‘अयोनि’), दूसरे इसे केवल ‘सुख के लिए स्त्री’ समझते हैं। किस चीज़ को ‘पंखों के नाप’ या ‘वेदि के नाप’ से मापा जाता है, यह स्पष्ट नहीं है — सम्भवतः अग्निक्षेत्र या उसकी कोई माप-रेखा। ‘अग्नि चिनना’ से यहाँ बार-बार किए गए अग्निचयन (पहला, दूसरा, तीसरा) अभिप्रेत हैं। अन्त में आए मन्त्र-अंश कठिन हैं; ‘उक्थामदानि’ का अर्थ अनुमान पर आधारित है।
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संदर्भ:Context: Brāhmaṇa passage: this explains the rite (why, to what end, what a word means); it is not a formula spoken in it.
This fire-altar is piled for the heavenly world. If he did not climb up after it, the sacrificer would lose the heavenly world, so he says: “I have stepped onto the earth; let breath not leave me. I have stepped onto the midspace; let offspring not leave me. I have stepped onto the sky; I have reached the light.” This is the climbing after Agni, and by it he climbs after him to reach the heavenly world. If he measured it to the size of the wings, he would attain a lesser sacrifice and his offspring would be worse than himself; he measures it to the size of the vedi, so he attains a greater sacrifice and his offspring are not worse than himself. Piling for the first time he should pile a thousand (bricks), for this world measures a thousand, and so he wins this world; for the second time two thousand, for the midspace is two thousand; for the third time three thousand, for yonder world is three thousand. The first time he should pile it knee-high, and so climbs to this world by the gāyatrī; the second time navel-high, climbing to the midspace by the triṣṭubh; the third time neck-high, climbing to yonder world by the jagatī. Having piled the fire the first time he should not go to a rāmā, thinking “I would place seed in what is no womb”; having piled it the second time, not to another man's wife; the third time, not to any woman. For in piling the fire he deposits seed, and if he went to a woman he would be deprived of seed. But they also say that not to go to her harms his offspring. Since he sets down the retaḥsic (seed-pouring) bricks, they bear the sacrificer's seed, so he may go to her, so that the seed is not spilled. There are three seeds: father, son, and grandson. If he set down two retaḥsic bricks he would cut his seed off; he sets down three for the seed's continuity. The first retaḥsic is this earth, and earth is speech; so people see it, and they see speech when it speaks. The second is the midspace, and the midspace is breath; so they see neither the midspace nor breath. The third is yonder world, and that is the eye; so they see it, and they see the eye. He sets down this one and that one with a yajus, the middle one mentally, to put these worlds and the breaths in order. He says, “The sacrifice was offered by the Bhṛgus, its blessings granted by the Vasus; of that sacrifice of yours, offered and enjoyed, may I share the wealth here.” By this he milks the stotra and the śastra. He says, “Father Mātariśvan has placed steps without a gap; the Uśijs have shaped steps without a gap; Soma, the all-knowing leader, shall lead; Bṛhaspati shall recite the joys of the uktha.” This is Agni's uktha, and by it he praises him in turn.
टिप्पणी:Note: This is Brahmana prose that quotes some of the sacrificer's mantras. The meaning of rāmā is disputed: Sāyaṇa and others take it as a Śūdra woman (hence 'no womb'), while others read it simply as a woman taken for pleasure. What is measured 'to the wings' or 'to the vedi' is unclear, probably the altar-ground or one of its measuring lines. 'First, second, third time' refers to repeated performances of the fire-piling. The quoted lines at the end are difficult, and the rendering of ukthāmadāni is tentative.
स्रोत:Source: कृष्ण यजुर्वेद — तैत्तिरीय संहिताKrishna Yajurveda — Taittiriya Samhita — sanskritdocuments.org (taittirIyasamhitA). personal study and research only, not for commercial use. भावार्थ AI से बना है और समीक्षा बाकी है।The meaning is AI-generated and awaits review. सुधार सुझाएँSuggest a correction