4.2.8.1
अ॒भ्य॑स्था॒द्विश्वाः॒ पृत॑ना॒ अरा॑ती॒स्तद॒ग्निरा॑ह॒ तदु॒ सोम॑ आह ।बृह॒स्पतिः॑ सवि॒ता तन्म॑ आह पू॒षा मा॑धाथ्सुकृ॒तस्य॑ लो॒के ॥ यदक्र॑न्दः प्रथ॒मं जाय॑मान उ॒द्यन्थ्स॑मु॒द्रादु॒त वा॒ पुरी॑षात् ।श्ये॒नस्य॑ प॒क्षा ह॑रि॒णस्य॑ बा॒हू उप॑स्तुतं॒ जनि॑म॒ तत्ते॑ अर्वन् ॥ अ॒पां पृ॒ष्ठम॑सि॒ योनि॑र॒ग्नेः स॑मु॒द्रम॒भितः॒ पिन्व॑मानम् ।वर्ध॑मानं म॒ह ३४ आ च॒ पुष्क॑रं दि॒वो मात्र॑या वरि॒णा प्र॑थस्व ॥ ब्रह्म॑ जज्ञा॒नं प्र॑थ॒मं पु॒रस्ता॒द्वि सी॑म॒तः सु॒रुचो॑ वे॒न आ॑वः ।स बु॒ध्निया॑ उप॒मा अ॑स्य वि॒ष्ठाः स॒तश्च॒ योनि॒मस॑तश्च॒ विवः॑ ॥ हि॒र॒ण्य॒ग॒र्भः सम॑वर्त॒ताग्रे॑ भू॒तस्य॑ जा॒तः पति॒रेक॑ आसीत् ।स दा॑धार पृथि॒वीं द्यामु॒तेमां कस्मै॑ दे॒वाय॑ ह॒विषा॑ विधेम ॥ द्र॒प्सश्च॑स्कन्द पृथि॒वीमनु॒ ३५ द्यामि॒मं च॒ योनि॒मनु॒ यश्च॒ पूर्वः॑ ।तृ॒तीयं॒ योनि॒मनु॑ सं॒चर॑न्तं द्र॒प्सं जु॑हो॒म्यनु॑ स॒प्त होत्रा᳚ः ॥ नमो॑ अस्तु स॒र्पेभ्यो॒ ये के च॑ पृथि॒वीमनु॑ ।ये अ॒न्तरि॑क्षे॒ ये दि॒वि तेभ्यः॑ स॒र्पेभ्यो॒ नमः॑ ॥ येऽ॑दो रो॑च॒ने दि॒वो ये वा॒ सूर्य॑स्य र॒श्मिषु॑ ।येषा॑म॒प्सु सदः॑ कृ॒तं तेभ्यः॑ स॒र्पेभ्यो॒ नमः॑ ॥ या इष॑वो यातु॒धाना॑नां॒ ये वा॒ वन॒स्पतीं॒॒रनु॑ ।ये वा॑ व॒टेषु॒ शेर॑ते॒ तेभ्यः॑ स॒र्पेभ्यो॒ नमः॑ म॒होऽनु॑ यातु॒धाना॑ना॒मेका॑दश च
abhyasthādviśvāḥ pṛtanā arātīstadagnirāha tadu soma āha | bṛhaspatiḥ savitā tanma āha pūṣā mādhāthsukṛtasya loke || yadakrandaḥ prathamaṃ jāyamāna udyanthsamudrāduta vā purīṣāt | śyenasya pakṣā hariṇasya bāhū upastutaṃ janima tatte arvan || apāṃ pṛṣṭhamasi yoniragneḥ samudramabhitaḥ pinvamānam | vardhamānaṃ maha 34 ā ca puṣkaraṃ divo mātrayā variṇā prathasva || brahma jajñānaṃ prathamaṃ purastādvi sīmataḥ suruco vena āvaḥ | sa budhniyā upamā asya viṣṭhāḥ sataśca yonimasataśca vivaḥ || hiraṇyagarbhaḥ samavartatāgre bhūtasya jātaḥ patireka āsīt | sa dādhāra pṛthivīṃ dyāmutemāṃ kasmai devāya haviṣā vidhema || drapsaścaskanda pṛthivīmanu 35 dyāmimaṃ ca yonimanu yaśca pūrvaḥ | tṛtīyaṃ yonimanu saṃcarantaṃ drapsaṃ juhomyanu sapta hotrā̋ḥ || namo astu sarpebhyo ye ke ca pṛthivīmanu | ye antarikṣe ye divi tebhyaḥ sarpebhyo namaḥ || ye'do rocane divo ye vā sūryasya raśmiṣu | yeṣāmapsu sadaḥ kṛtaṃ tebhyaḥ sarpebhyo namaḥ || yā iṣavo yātudhānānāṃ ye vā vanaspatīṃranu | ye vā vaṭeṣu śerate tebhyaḥ sarpebhyo namaḥ maho'nu yātudhānānāmekādaśa ca
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संदर्भ:Context: अग्निचयन में वेदी की नींव रखते हुए: अश्व को स्थल पर लाना, कमल-पत्र, स्वर्ण-पट्ट (रुक्म) और स्वर्ण-पुरुष रखना, फिर सर्प-मन्त्रों से उसकी स्तुति
उसने सब सेनाओं और शत्रुओं को जीत लिया है। यह अग्नि ने कहा, यह सोम ने कहा, यह बृहस्पति और सविता ने मुझसे कहा; पूषा मुझे सुकृत के लोक में रखे। हे अश्व, जब तुम जन्म लेते ही समुद्र से या पुरीष से उठकर पहली बार हिनहिनाए, तब तुम्हारे पंख श्येन के और भुजाएँ हरिण की थीं; तुम्हारा वह जन्म प्रशंसित है। (अब कमल-पत्र से:) तुम जलों की पीठ हो, अग्नि की योनि हो, चारों ओर समुद्र को भरने वाले; हे बढ़ते हुए महान कमल-पत्र, तुम द्युलोक के माप और विस्तार तक फैलो। पहले पूर्व दिशा में जन्मे ब्रह्म को वेन ने सीमा से उज्ज्वल रूप में प्रकट किया; उसने गहराई में स्थित इसके निकट के स्थानों को, सत् और असत् की योनि को खोल दिया। आरम्भ में हिरण्यगर्भ प्रकट हुआ; जन्म लेते ही वह सब भूतों का अकेला स्वामी था; उसने पृथ्वी और इस द्युलोक को थामा — हम किस देवता की हवि से पूजा करें? बूँद (द्रप्स) पृथ्वी पर, द्युलोक पर, इस योनि पर और जो पहले था उस पर टपकी; तीसरी योनि में विचरती उस बूँद की मैं सात होत्राओं के साथ आहुति देता हूँ। उन सर्पों को नमस्कार जो पृथ्वी पर हैं, जो अन्तरिक्ष में और जो द्युलोक में हैं। जो द्युलोक के उस प्रकाशमान स्थान में हैं, या सूर्य की किरणों में, जिनका आसन जल में बना है, उन सर्पों को नमस्कार। जो यातुधानों के बाण हैं, या जो वनस्पतियों में रहते हैं, या जो गड्ढों में सोते हैं, उन सर्पों को नमस्कार।
टिप्पणी:Note: यह एक ही अंश में कई मन्त्र हैं: अश्व वाला मन्त्र ऋग्वेद 1.163.1 है और हिरण्यगर्भ वाला ऋग्वेद 10.121.1। अश्व को स्थल पर लाने वाला अनुष्ठान ब्राह्मण-परम्परा के आधार पर लिया गया है। 'ब्रह्म जज्ञानम्' वाला मन्त्र सचमुच अस्पष्ट है: 'वेन' (सूर्य? प्रजापति?), 'सीमतः' और 'उपमा विष्ठाः' के अर्थों पर टीकाकार एकमत नहीं; यहाँ शब्दशः अर्थ दिया है। 'द्रप्स' (बूँद — सोम, घी या वीर्य) और 'तीसरी योनि' भी विवादित हैं। 'कस्मै' को प्रश्न ('किस देवता को') माना है; परम्परा इसे प्रजापति का नाम 'क' भी मानती है। 'वा वटेषु' को 'वा अवटेषु' (गड्ढों में) पढ़ा है; कुछ इसे वट-वृक्ष समझते हैं। अन्त में 'महोऽनु यातुधानानाम् एकादश च' अनुवाक-सूची का संकेत है, मन्त्र का भाग नहीं, इसलिए इसका अनुवाद नहीं किया।
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संदर्भ:Context: Laying the altar's foundation in the agnichayana (fire-altar building): bringing the horse to the site, placing the lotus leaf, the gold plate (rukma) and the golden man, then praising it with the serpent mantras
He has overcome all armies and enemies: Agni said so, Soma said so, Brihaspati and Savitar said so to me; may Pushan set me in the world of good deeds. Horse, when you first neighed as you were born, rising from the ocean or from the moist earth (purisha), you had the wings of a falcon and the forelegs of a deer; that birth of yours is praised. (To the lotus leaf:) You are the back of the waters, Agni's womb, swelling the ocean all around; great lotus leaf, as you grow, spread out to the measure and breadth of heaven. The brahman first born in the east, Vena has uncovered, bright, from the boundary; he has opened its deep, nearest places, the womb of the existent and the non-existent. In the beginning Hiranyagarbha came into being; once born, he was the one lord of all that exists; he held up the earth and this sky. To which god should we offer worship with our oblation? The drop fell onto the earth and the sky, onto this womb and the one that was before; that drop moving through the third womb I offer, following the seven hotras. Homage to the serpents that are on the earth, in the mid-air and in the sky. To those in that bright realm of the sky, or in the rays of the sun, who have made their seat in the waters, to those serpents homage. To those that are the arrows of the sorcerers (yatudhanas), or that live in the trees, or that lie in pits, to those serpents homage.
टिप्पणी:Note: This passage strings together several mantras: the horse verse is RV 1.163.1 and the Hiranyagarbha verse is RV 10.121.1. The act of leading the horse to the site is taken from the Brahmana tradition. The 'brahma jajñānam' verse is genuinely obscure: commentators disagree on 'vena' (the sun? Prajapati?), 'sīmataḥ' and 'upamā viṣṭhāḥ', so the rendering here is literal. 'Drapsa' (the drop: soma, ghee or semen) and the 'third womb' are also disputed. 'Kasmai' is taken as a question ('to which god'); the tradition also reads it as the name Ka, meaning Prajapati. 'Vā vaṭeṣu' is read as 'vā avaṭeṣu', 'in pits'; some take it as banyan trees. The closing 'maho 'nu yātudhānānām ekādaśa ca' is an index tag for the section, not part of the mantra, so it is not translated.
स्रोत:Source: कृष्ण यजुर्वेद — तैत्तिरीय संहिताKrishna Yajurveda — Taittiriya Samhita — sanskritdocuments.org (taittirIyasamhitA). personal study and research only, not for commercial use. भावार्थ AI से बना है और समीक्षा बाकी है।The meaning is AI-generated and awaits review. सुधार सुझाएँSuggest a correction