6.3.3.1
६। ३। २॥ १३ वै॒ष्ण॒व्यर्चा हु॒त्वा यूप॒मच्छै॑ति वैष्ण॒वो वै दे॒वत॑या॒ यूपः॒ स्वयै॒वैनं॑ दे॒वत॒याच्छै॒त्यत्य॒न्यानगां॒ नान्यानुपा॑गा॒मित्या॒हाति॒ ह्य॑न्यानेति॒ नान्यानु॒पैत्य॒र्वाक्त्वा॒ परै॑रविदं प॒रोव॑रै॒रित्या॑हा॒र्वाग्घ्ये॑नं॒ परै᳚र्वि॒न्दति॑ प॒रोव॑रै॒स्तं त्वा॑ जुषे १४ वैष्ण॒वं दे॑वय॒ज्याया॒ इत्या॑ह देवय॒ज्यायै॒ ह्ये॑नं जु॒षते॑ दे॒वस्त्वा॑ सवि॒ता मध्वा॑न॒क्त्वित्या॑ह॒ तेज॑सै॒वैन॑मन॒क्त्योष॑धे॒ त्राय॑स्वैन॒ग्ग्॒ स्वधि॑ते॒ मैनं॑ हिंसी॒रित्या॑ह॒ वज्रो॒ वै स्वधि॑तिः॒ शान्त्यै॒ स्वधि॑तेर्वृ॒क्षस्य॒ बिभ्य॑तः प्रथ॒मेन॒ शक॑लेन स॒ह तेजः॒ परा॑ पतति॒ यः प्र॑थ॒मः शक॑लः परा॒पते॒त्तमप्या ह॑रे॒थ्सते॑जस १५ मे॒वैन॒माह॑रती॒मे वै लो॒का यूपा᳚त्प्रय॒तो बि॑भ्यति॒ दिव॒मग्रे॑ण॒ मा ले॑खीर॒न्तरि॑क्षं॒ मध्ये॑न॒ मा हिं॑सी॒रित्या॑है॒भ्य ए॒वैनं॑ लो॒केभ्यः॑ शमयति॒ वन॑स्पते श॒तव॑ल्शो॒ वि रो॒हेत्या॒व्रश्च॑ने जुहोति॒ तस्मा॑दा॒व्रश्च॑नाद्वृ॒क्षाणां॒ भूयां॑स॒ उत्ति॑ष्ठन्ति स॒हस्र॑वल्शा॒ वि व॒यं रु॑हे॒मेत्या॑हा॒शिष॑मे॒वैतामा शा॒स्तेऽन॑क्षसङ्गं १६ वृश्चे॒द्यद॑क्षस॒ङ्गं वृ॒श्चेद॑ध ई॒षं यज॑मानस्य प्र॒मायु॑कग्ग् स्या॒द्यं का॒मये॒ताप्र॑तिष्ठितः स्या॒दित्या॑रो॒हं तस्मै॑ वृश्चेदे॒ष वै वन॒स्पती॑ना॒मप्र॑तिष्ठि॒तोप्र॑तिष्ठित ए॒व भ॑वति॒ यं का॒मये॑ताप॒शुः स्या॒दित्य॑प॒र्णं तस्मै॒ शुष्का᳚ग्रं वृश्चेदे॒ष वै वन॒स्पती॑नामपश॒व्योऽ॑प॒शुरे॒व भ॑वति॒ यं का॒मये॑त पशु॒मान्थ्स्या॒दिति॑ बहुप॒र्णं तस्मै॑ बहुशा॒खं वृ॑श्चेदे॒ष वै १७ वन॒स्पती॑नां पश॒व्यः॑ पशु॒माने॒व भ॑वति॒ प्रति॑ष्ठितं वृश्चेत्प्रति॒ष्ठाका॑मस्यै॒ष वै वन॒स्पती॑नां॒ प्रति॑ष्ठितो॒ यः स॒ मे भूम्यै॒ स्वाद्योने॑ रू॒ढः प्रत्ये॒व ति॑ष्ठति॒ यः प्र॒त्यङ्ङुप॑नत॒स्तं वृ॑श्चे॒थ्स हि मेध॑म॒भ्युप॑नतः॒ पञ्चा॑रत्निं॒ तस्मै॑ वृश्चे॒द्यं का॒मये॒तोपै॑न॒मुत्त॑रो य॒ज्ञो न॑मे॒दिति॒ पञ्चा᳚क्षरा प॒ङ्क्तिः पाङ्क्तो॑ य॒ज्ञ उपै॑न॒मुत्त॑रो य॒ज्ञो १८ न॑मति॒ षड॑रत्निं प्रति॒ष्ठाका॑मस्य॒ षड्वा ऋ॒तव॑ ऋ॒तुष्वे॒व प्रति॑ तिष्ठति स॒प्तार॑त्निं प॒शुका॑मस्य स॒प्तप॑दा॒ शक्व॑री प॒शवः॒ शक्व॑री प॒शूने॒वाव॑ रुंधे॒ नवा॑रत्निं॒ तेज॑स्कामस्य त्रि॒वृता॒ स्तोमे॑न॒ सं मि॑तं॒ तेज॑स्त्रि॒वृत्ते॑ज॒स्व्ये॑व भ॑व॒त्येका॑दशारत्निमिन्द्रि॒यका॑म॒स्यैका॑दशाक्षरा त्रि॒ष्टुगि॑न्द्रि॒यं त्रि॒ष्टुगि॑न्द्रिया॒व्ये॑व भ॑वति॒ पञ्च॑दशारत्निं॒ भ्रातृ॑व्यवतः पञ्चद॒शो वज्रो॒ भ्रातृ॑व्याभिभूत्यै स॒प्तद॑शारत्निं प्र॒जाका॑मस्य सप्तद॒शः प्र॒जाप॑तिः प्र॒जाप॑ते॒राप्त्या॒ एक॑विंशत्यरत्निं प्रति॒ष्ठाका॑मस्यैकविं॒॒शः स्तोमा॑नां प्रति॒ष्ठा प्रति॑ष्ठित्या अ॒ष्टाश्रि॑र्भवत्य॒ष्टाक्ष॑रा गाय॒त्री तेजो॑ गाय॒त्री गा॑य॒त्री य॑ज्ञमु॒खं तेज॑सै॒व गा॑यत्रि॒या य॑ज्ञमु॒खेन॒ सं मि॑तः जु॒षे॒
6| 3| 2|| 13 vaiṣṇavyarcā hutvā yūpamacchaiti vaiṣṇavo vai devatayā yūpaḥ svayaivainaṃ devatayācchaityatyanyānagāṃ nānyānupāgāmityāhāti hyanyāneti nānyānupaityarvāktvā parairavidaṃ parovarairityāhārvāgghyenaṃ parai̋rvindati parovaraistaṃ tvā juṣe 14 vaiṣṇavaṃ devayajyāyā ityāha devayajyāyai hyenaṃ juṣate devastvā savitā madhvānaktvityāha tejasaivainamanaktyoṣadhe trāyasvainagg svadhite mainaṃ hiṃsīrityāha vajro vai svadhitiḥ śāntyai svadhitervṛkṣasya bibhyataḥ prathamena śakalena saha tejaḥ parā patati yaḥ prathamaḥ śakalaḥ parāpatettamapyā harethsatejasa 15 mevainamāharatīme vai lokā yūpā̋tprayato bibhyati divamagreṇa mā lekhīrantarikṣaṃ madhyena mā hiṃsīrityāhaibhya evainaṃ lokebhyaḥ śamayati vanaspate śatavalśo vi rohetyāvraścane juhoti tasmādāvraścanādvṛkṣāṇāṃ bhūyāṃsa uttiṣṭhanti sahasravalśā vi vayaṃ ruhemetyāhāśiṣamevaitāmā śāste'nakṣasaṅgaṃ 16 vṛścedyadakṣasaṅgaṃ vṛścedadha īṣaṃ yajamānasya pramāyukagg syādyaṃ kāmayetāpratiṣṭhitaḥ syādityārohaṃ tasmai vṛścedeṣa vai vanaspatīnāmapratiṣṭhitopratiṣṭhita eva bhavati yaṃ kāmayetāpaśuḥ syādityaparṇaṃ tasmai śuṣkā̋graṃ vṛścedeṣa vai vanaspatīnāmapaśavyo'paśureva bhavati yaṃ kāmayeta paśumānthsyāditi bahuparṇaṃ tasmai bahuśākhaṃ vṛścedeṣa vai 17 vanaspatīnāṃ paśavyaḥ paśumāneva bhavati pratiṣṭhitaṃ vṛścetpratiṣṭhākāmasyaiṣa vai vanaspatīnāṃ pratiṣṭhito yaḥ sa me bhūmyai svādyone rūḍhaḥ pratyeva tiṣṭhati yaḥ pratyaṅṅupanatastaṃ vṛścethsa hi medhamabhyupanataḥ pañcāratniṃ tasmai vṛścedyaṃ kāmayetopainamuttaro yajño namediti pañcā̋kṣarā paṅktiḥ pāṅkto yajña upainamuttaro yajño 18 namati ṣaḍaratniṃ pratiṣṭhākāmasya ṣaḍvā ṛtava ṛtuṣveva prati tiṣṭhati saptāratniṃ paśukāmasya saptapadā śakvarī paśavaḥ śakvarī paśūnevāva ruṃdhe navāratniṃ tejaskāmasya trivṛtā stomena saṃ mitaṃ tejastrivṛttejasvyeva bhavatyekādaśāratnimindriyakāmasyaikādaśākṣarā triṣṭugindriyaṃ triṣṭugindriyāvyeva bhavati pañcadaśāratniṃ bhrātṛvyavataḥ pañcadaśo vajro bhrātṛvyābhibhūtyai saptadaśāratniṃ prajākāmasya saptadaśaḥ prajāpatiḥ prajāpaterāptyā ekaviṃśatyaratniṃ pratiṣṭhākāmasyaikaviṃśaḥ stomānāṃ pratiṣṭhā pratiṣṭhityā aṣṭāśrirbhavatyaṣṭākṣarā gāyatrī tejo gāyatrī gāyatrī yajñamukhaṃ tejasaiva gāyatriyā yajñamukhena saṃ mitaḥ juṣe
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संदर्भ:Context: ब्राह्मण भाग: यह अनुष्ठान की व्याख्या है (क्यों, क्या फल, किस शब्द का क्या अर्थ), बोला जाने वाला मन्त्र नहीं।
विष्णु की ऋचा से आहुति देकर वह यूप बनने वाले वृक्ष के पास जाता है। देवता की दृष्टि से यूप वैष्णव है, इसलिए वह उसके अपने ही देवता के साथ उसके पास जाता है। वह कहता है 'मैं दूसरों से आगे निकल आया, दूसरों के पास नहीं गया', 'दूर वालों से पास और पास वालों से दूर मैंने तुम्हें पाया', 'देवयज्ञ के लिए मैं तुम वैष्णव को चुनता हूँ'। 'सविता देव तुम्हें मधु से लेपें' कहकर वह वृक्ष को तेज से लेपता है। 'हे ओषधि, इसकी रक्षा करो; हे स्वधिति, इसे हानि न पहुँचाओ' कहता है। स्वधिति (कुल्हाड़ी) वज्र है, और यह वचन शान्ति के लिए है। कुल्हाड़ी से डरे वृक्ष का तेज पहले टुकड़े के साथ गिर जाता है, इसलिए गिरने वाले पहले टुकड़े को भी उठा लाए। ऐसा करके वह यूप को तेज सहित लाता है। ये लोक उठाए जाते यूप से डरते हैं, इसलिए वह कहता है 'अपने अग्रभाग से द्युलोक को न खरोंचो, बीच के भाग से अन्तरिक्ष को हानि न पहुँचाओ', और इस प्रकार इन लोकों के लिए उसे शान्त करता है। 'हे वनस्पति, सौ अंकुरों के साथ फिर उगो' कहकर वह ठूँठ पर आहुति देता है, इसीलिए ठूँठ से और अधिक वृक्ष उगते हैं। 'हम हज़ार अंकुरों के साथ बढ़ें' कहकर वह यह आशीर्वाद माँगता है। वृक्ष को ऐसे काटे कि वह धुरे (अक्ष) से न अटके। अटकने वाला वृक्ष काटा जाए तो यजमान की मृत्यु हो सकती है। जिसके लिए चाहे कि वह अप्रतिष्ठित हो, उसके लिए 'आरोह' वृक्ष काटे। जिसके लिए चाहे कि वह पशुहीन हो, उसके लिए पत्तों से रहित और सूखे अग्र वाला वृक्ष काटे। पशु चाहने वाले के लिए बहुत पत्तों और बहुत शाखाओं वाला वृक्ष काटे। प्रतिष्ठा चाहने वाले के लिए वह वृक्ष काटे जो समतल भूमि पर अपनी ही योनि से उगा हो। जो पश्चिम की ओर झुका हो उसे काटे, क्योंकि वह मेध (यज्ञ) की ओर झुका है। यूप की लम्बाई कामना के अनुसार हो। जो चाहे कि अगला यज्ञ उसके पास आए, उसके लिए पाँच अरत्नि का यूप हो, क्योंकि पंक्ति छन्द के पाँच अक्षर हैं और यज्ञ पांक्त है। प्रतिष्ठा के लिए छह अरत्नि (छह ऋतुएँ), पशु के लिए सात (शक्वरी सात पदों वाली है), तेज के लिए नौ (त्रिवृत् स्तोम) हो। इन्द्रिय-शक्ति के लिए ग्यारह (त्रिष्टुभ्), शत्रु वाले के लिए पन्द्रह (पन्द्रह-गुना वज्र), प्रजा के लिए सत्रह (प्रजापति) और प्रतिष्ठा के लिए इक्कीस अरत्नि हो, क्योंकि इक्कीस-गुना स्तोम स्तोमों की प्रतिष्ठा है। यूप आठ कोनों वाला होता है, क्योंकि गायत्री के आठ अक्षर हैं और गायत्री तेज तथा यज्ञ का मुख है। इस प्रकार यूप तेज से और यज्ञ के मुख से मापा जाता है।
टिप्पणी:Note: यह ब्राह्मण गद्य है, पर इसमें यूप-छेदन के मन्त्र उद्धृत हैं (वैष्णव ऋचा के बाद वृक्ष के पास जाते, लेपते, काटते और ठूँठ पर आहुति देते समय)। 'अनक्षसङ्ग' और 'अध ईषम्' अस्पष्ट हैं। सामान्य व्याख्या यह है कि वृक्ष गिरते समय गाड़ी के धुरे या ईषा से न टकराए, पर अर्थ विवादित है। 'आरोह' का अर्थ ऊँचे स्थान पर उगा या किसी और वृक्ष पर चढ़कर उगा वृक्ष, दोनों माना जाता है। 'प्रयतः' (उठाए जाते, या काटे जाते) भी अनिश्चित है। आरम्भ का '६।३।२॥ १३' और अन्त का 'जुषे' अनुक्रमणी या विभाजन के चिह्न हैं, पाठ का अंश नहीं।
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संदर्भ:Context: Brāhmaṇa passage: this explains the rite (why, to what end, what a word means); it is not a formula spoken in it.
Having made an offering with a verse to Vishnu, he goes toward the tree that will be the post (yupa). By its deity the post belongs to Vishnu, so he approaches it with its own deity. He says, 'I have passed by others, I have not gone up to others', 'Nearer than the far ones I found you, farther than the near ones', and 'I choose you, who belong to Vishnu, for the worship of the gods.' With 'May god Savitar anoint you with honey' he anoints the tree with brilliance. He says, 'Plant, protect it; axe, do not harm it.' The axe is the thunderbolt, and these words are for appeasement. When the tree is afraid of the axe, its brilliance falls away with the first chip, so he should bring the first chip that flies off as well. In this way he brings the post along with its brilliance. These worlds are afraid of the post as it is raised, so he says, 'Do not scratch the sky with your top, do not harm the midspace with your middle.' In this way he calms the post for the sake of these worlds. With 'Lord of the forest, grow again with a hundred shoots' he makes an offering on the stump, and that is why more trees spring up from a stump. With 'May we grow with a thousand shoots' he asks for this blessing. He should cut the tree so that it does not catch on the axle. If he cut one that caught on the axle, the sacrificer would be likely to die. For a man he wants to be without footing, he should cut an 'āroha' tree. For a man he wants to be without cattle, he should cut a leafless tree with a dry top. For one who wants cattle, he should cut a tree with many leaves and many branches. For one who wants a firm footing, he should cut a tree that has grown from its own seat on level ground. He should cut one that leans to the west, since it leans toward the sacrifice. The length of the post depends on what is wanted. For one who wants the next sacrifice to come to him, the post is five cubits (aratni), because the pankti metre has five syllables and the sacrifice is fivefold. A post of six cubits is for a firm footing (six seasons), seven for cattle (the shakvari has seven feet), and nine for brilliance (the ninefold stoma). Eleven cubits are for bodily power (the trishtubh), fifteen for one with a rival (the fifteenfold thunderbolt), seventeen for offspring (Prajapati) and twenty-one for a firm footing, since the twenty-one-fold stoma is the footing of the stomas. The post has eight corners, because the gayatri has eight syllables and the gayatri is brilliance and the mouth of the sacrifice. In this way the post is measured by brilliance and by the mouth of the sacrifice.
टिप्पणी:Note: This is brahmana prose, but it quotes the mantras for cutting the post (spoken when approaching the tree after the Vishnu verse, anointing it, cutting it, and offering on the stump). 'Anakṣasaṅga' and 'adha īṣam' are obscure. The usual reading is that the falling tree must not strike a cart's axle or pole, but this is disputed. 'Āroha' is taken either as a tree growing on raised ground or as one growing up on another tree. 'Prayataḥ' (being raised, or being cut) is also uncertain. The '6.3.2 13' at the start and the closing 'juṣe' are index or division marks, not part of the text.
स्रोत:Source: कृष्ण यजुर्वेद — तैत्तिरीय संहिताKrishna Yajurveda — Taittiriya Samhita — sanskritdocuments.org (taittirIyasamhitA). personal study and research only, not for commercial use. भावार्थ AI से बना है और समीक्षा बाकी है।The meaning is AI-generated and awaits review. सुधार सुझाएँSuggest a correction