6.3.2.1
सु॒व॒र्गाय॒ वा ए॒तानि॑ लो॒काय॑ हूयन्ते॒ यद्वै॑सर्ज॒नानि॒ द्वाभ्यां॒ गार्ह॑पत्ये जुहोति द्वि॒पाद्यज॑मानः॒ प्रति॑ष्ठित्या॒ आग्नी᳚ध्रे जुहोत्य॒न्तरि॑क्ष ए॒वा क्र॑मत आहव॒नीये॑ जुहोति सुव॒र्गमे॒वैनं॑ लो॒कं ग॑मयति दे॒वान्, वै सु॑व॒र्गं लो॒कं य॒तो रक्षाग्॑स्यजिघांस॒न्ते सोमे॑न॒ राज्ञा॒ रक्षाग्॑स्यप॒हत्या॒प्तुमा॒त्मानं॑ कृ॒त्वा सु॑व॒र्गं लो॒कमा॑य॒न्रक्ष॑सा॒मनु॑पलाभा॒यात्तः॒ सोमो॑ भव॒त्यथ॑ ८ वैसर्ज॒नानि॑ जुहोति॒ रक्ष॑सा॒मप॑हत्यै॒ त्वं सो॑म तनू॒कृद्भ्य॒ इत्या॑ह तनू॒कृद्ध्ये॑ष द्वेषो᳚भ्योऽ॒न्यकृ॑तेभ्य॒ इत्या॑हा॒न्यकृ॑तानि॒ हि रक्षाग्॑स्यु॒रु य॒न्तासि॒ वरू॑थ॒मित्या॑हो॒रुण॑स्कृ॒धीति॒ वावैतदा॑ह जुषा॒णो अ॒प्तुराज्य॑स्य वे॒त्वित्या॑हा॒प्तुमे॒व यज॑मानं कृ॒त्वा सु॑व॒र्गं लो॒कं ग॑मयति॒ रक्ष॑सा॒मनु॑पलाभा॒या सोमं॑ ददत॒ ९ आ ग्राव्ण्ण॒ आ वा॑य॒व्या᳚न्या द्रो॑णकल॒शमुत्पत्नी॒मा न॑य॒न्त्यन्वनां॑सि॒ प्र व॑र्तयन्ति॒ याव॑दे॒वास्यास्ति॒ तेन॑ स॒ह सु॑व॒र्गं लो॒कमे॑ति॒ नय॑वत्य॒र्चाग्नी᳚ध्रे जुहोति सुव॒र्गस्य॑ लो॒कस्या॒भिनी᳚त्यै॒ ग्राव्ण्णो॑ वाय॒व्या॑नि द्रोणकल॒शमाग्नी᳚ध्र॒ उप॑ वासयति॒ वि ह्ये॑नं॒ तैर्गृ॒ह्णते॒ यथ्स॒होप॑वा॒सये॑दपुवा॒येत॑ सौ॒म्यर्चा प्र पा॑दयति॒ स्वयै॒ १० वैनं॑ दे॒वत॑या॒ प्र पा॑दय॒त्यदि॑त्याः॒ सदोऽ॒स्यदि॑त्याः॒ सद॒ आ सी॒देत्या॑ह यथाय॒जुरे॒वैतद्यज॑मानो॒ वा ए॒तस्य॑ पु॒रा गो॒प्ता भ॑वत्ये॒ष वो॑ देव सवितः॒ सोम॒ इत्या॑ह सवि॒तृप्र॑सूत ए॒वैनं॑ दे॒वता᳚भ्यः॒ सं प्र य॑च्छत्ये॒तत्त्वं सो॑म दे॒वो दे॒वानुपा॑गा॒ इत्या॑ह दे॒वो ह्ये॑ष स ११ न्दे॒वानु॒पैती॒दम॒हं म॑नु॒ष्यो॑ मनु॒ष्या॑नित्या॑ह मनु॒ष्यो᳚ २॒ ह्ये॑ष सन्म॑नु॒ष्या॑नु॒पैति॒ यदे॒तद्यजु॒र्न ब्रू॒यादप्र॑जा अप॒शुर्यज॑मानः स्याथ्स॒ह प्र॒जया॑ स॒ह रा॒यस्पोषे॒णेत्या॑ह प्र॒जयै॒व प॒शुभिः॑ स॒हेमं लो॒कमु॒पाव॑र्तते॒ नमो॑ दे॒वेभ्य॒ इत्या॑ह नमस्का॒रो हि दे॒वानाग्॑ स्व॒धा पि॒तृभ्य॒ इत्या॑ह स्वधाका॒रो हि १२ पि॑तृ॒णामि॒दम॒हं निर्वरु॑णस्य॒ पाशा॒दित्या॑ह वरुणपा॒शादे॒व निर्मु॑च्य॒तेऽग्ने᳚ व्रतपत आ॒त्मनः॒ पूर्वा॑ त॒नूरा॒देयेत्या॑हुः॒ को हि तद्वेद॒ यद्वसी॑या॒न्थ्स्वे वशे॑ भू॒ते पुन॑र्वा॒ ददा॑ति॒ न वेति॒ ग्रावा॑णो॒ वै सोम॑स्य॒ राज्ञो॑ मलिम्लुसे॒ना य ए॒वं वि॒द्वान्ग्राव्ण्ण॒ आग्नी᳚ध्र उपवा॒सय॑ति॒ नैनं॑ मलिम्लुसे॒ना वि॑न्दति अथ॑ ददते॒ स्वया॒ सन्थ्स्व॑धाका॒रो हि वि॑न्दति ॥
suvargāya vā etāni lokāya hūyante yadvaisarjanāni dvābhyāṃ gārhapatye juhoti dvipādyajamānaḥ pratiṣṭhityā āgnī̋dhre juhotyantarikṣa evā kramata āhavanīye juhoti suvargamevainaṃ lokaṃ gamayati devān, vai suvargaṃ lokaṃ yato rakṣāgsyajighāṃsante somena rājñā rakṣāgsyapahatyāptumātmānaṃ kṛtvā suvargaṃ lokamāyanrakṣasāmanupalābhāyāttaḥ somo bhavatyatha 8 vaisarjanāni juhoti rakṣasāmapahatyai tvaṃ soma tanūkṛdbhya ityāha tanūkṛddhyeṣa dveṣőbhyo'nyakṛtebhya ityāhānyakṛtāni hi rakṣāgsyuru yantāsi varūthamityāhoruṇaskṛdhīti vāvaitadāha juṣāṇo apturājyasya vetvityāhāptumeva yajamānaṃ kṛtvā suvargaṃ lokaṃ gamayati rakṣasāmanupalābhāyā somaṃ dadata 9 ā grāvṇṇa ā vāyavyā̋nyā droṇakalaśamutpatnīmā nayantyanvanāṃsi pra vartayanti yāvadevāsyāsti tena saha suvargaṃ lokameti nayavatyarcāgnī̋dhre juhoti suvargasya lokasyābhinī̋tyai grāvṇṇo vāyavyāni droṇakalaśamāgnī̋dhra upa vāsayati vi hyenaṃ tairgṛhṇate yathsahopavāsayedapuvāyeta saumyarcā pra pādayati svayai 10 vainaṃ devatayā pra pādayatyadityāḥ sado'syadityāḥ sada ā sīdetyāha yathāyajurevaitadyajamāno vā etasya purā goptā bhavatyeṣa vo deva savitaḥ soma ityāha savitṛprasūta evainaṃ devatā̋bhyaḥ saṃ pra yacchatyetattvaṃ soma devo devānupāgā ityāha devo hyeṣa sa 11 ndevānupaitīdamahaṃ manuṣyo manuṣyānityāha manuṣyő 2 hyeṣa sanmanuṣyānupaiti yadetadyajurna brūyādaprajā apaśuryajamānaḥ syāthsaha prajayā saha rāyaspoṣeṇetyāha prajayaiva paśubhiḥ sahemaṃ lokamupāvartate namo devebhya ityāha namaskāro hi devānāg svadhā pitṛbhya ityāha svadhākāro hi 12 pitṛṇāmidamahaṃ nirvaruṇasya pāśādityāha varuṇapāśādeva nirmucyate'gne̋ vratapata ātmanaḥ pūrvā tanūrādeyetyāhuḥ ko hi tadveda yadvasīyānthsve vaśe bhūte punarvā dadāti na veti grāvāṇo vai somasya rājño malimlusenā ya evaṃ vidvāngrāvṇṇa āgnī̋dhra upavāsayati nainaṃ malimlusenā vindati atha dadate svayā santhsvadhākāro hi vindati ||
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संदर्भ:Context: ब्राह्मण भाग: यह अनुष्ठान की व्याख्या है (क्यों, क्या फल, किस शब्द का क्या अर्थ), बोला जाने वाला मन्त्र नहीं।
ये वैसर्जन आहुतियाँ स्वर्गलोक के लिए दी जाती हैं। गार्हपत्य में दो आहुतियाँ देता है, क्योंकि यजमान दो पैरों वाला है; यह दृढ़ स्थिति के लिए है। आग्नीध्र में आहुति देने से वह अन्तरिक्ष में पग रखता है, और आहवनीय में आहुति देने से वह यजमान को स्वर्गलोक पहुँचाता है। जब देवता स्वर्गलोक जा रहे थे, तब राक्षसों ने उन्हें मारना चाहा। देवताओं ने राजा सोम के द्वारा राक्षसों को दूर किया, अपने को 'अप्तु' बनाया और स्वर्गलोक पहुँच गए। इसलिए राक्षस यजमान को न पा सकें, इस हेतु सोम उठाया जाता है, और राक्षसों को दूर करने के लिए वैसर्जन आहुतियाँ दी जाती हैं। मन्त्र के शब्दों की व्याख्या यह है: 'हे सोम, तुम शरीर को हानि पहुँचाने वालों से (बचाते हो)', क्योंकि सोम ही शरीर बनाने वाला है। 'दूसरों के रचे द्वेषों से', क्योंकि राक्षस दूसरों के रचे होते हैं। 'तुम विस्तृत रक्षा देने वाले हो' कहकर वह यही माँगता है कि 'हमारे लिए विस्तृत स्थान बनाओ'। 'प्रसन्न होकर अप्तु घी का आस्वाद ले', ऐसा कहकर वह यजमान को अप्तु बनाता है और राक्षस उसे न पा सकें, इसलिए उसे स्वर्गलोक ले जाता है। फिर वे सोम, सोम कूटने के पत्थर (ग्रावन्), वायव्य पात्र और द्रोणकलश उठाते हैं, पत्नी को साथ लाते हैं और गाड़ियों को आगे बढ़ाते हैं। इस प्रकार यजमान के पास जो कुछ है, उस सबके साथ वह स्वर्गलोक जाता है। स्वर्गलोक की ओर ले जाने के लिए वह 'नय' (ले चल) शब्द वाली ऋचा से आग्नीध्र में आहुति देता है। ग्रावन्, वायव्य पात्र और द्रोणकलश वह आग्नीध्र में रखवाता है, क्योंकि इनके द्वारा सोम को अलग-अलग करके ग्रहण किया जाता है; यदि वह इन्हें सोम के साथ रखवाए तो सोम सड़ जाएगा। सोम-देवता की ऋचा से वह सोम को आगे ले जाता है, अर्थात् उसके अपने ही देवता के द्वारा। 'तुम अदिति का आसन हो, अदिति के आसन पर बैठो' कहता है; यह मन्त्र के अनुसार ही है। अब तक यजमान ही सोम का रक्षक रहा था। 'हे देव सवितृ, यह तुम्हारा सोम है' कहकर वह सवितृ की प्रेरणा से सोम को देवताओं को सौंप देता है। 'हे सोम, तुम देव होकर देवताओं के पास गए हो' कहता है, क्योंकि सोम देव है और देवताओं के पास जाता है। 'और मैं मनुष्य होकर मनुष्यों के पास (लौटता हूँ)' कहता है, क्योंकि यजमान मनुष्य है और मनुष्यों के पास जाता है। यदि वह यह यजुस् न बोले तो यजमान सन्तान और पशुओं से रहित हो जाए। 'सन्तान के साथ, धन की वृद्धि के साथ' कहकर वह सन्तान और पशुओं सहित इस लोक में लौटता है। 'देवताओं को नमः' कहता है, क्योंकि नमस्कार देवताओं का है; 'पितरों को स्वधा' कहता है, क्योंकि स्वधाकार पितरों का है। 'अब मैं वरुण के पाश से मुक्त हूँ' कहकर वह वरुण के पाश से छूट जाता है। कुछ लोग कहते हैं कि 'हे व्रतपति अग्नि, अपना पहले का शरीर वापस लेना है'; पर कौन जानता है कि जो अधिक बलवान है, वह वस्तु अपने वश में आ जाने पर उसे लौटाएगा या नहीं? ग्रावन् राजा सोम की चोर-सेना (मलिम्लुसेना) हैं। जो यह जानकर ग्रावन् को आग्नीध्र में रखवाता है, उसे चोरों की सेना नहीं पकड़ती।
टिप्पणी:Note: 'अप्तु' शब्द अस्पष्ट है। सायण इसे सूक्ष्म शरीर (जिसे देखा न जा सके) मानते हैं; दूसरे अनुवादकों ने इसे बिना अनुवाद के छोड़ दिया है। यहाँ इसका भाव यह लिया गया है कि ऐसा रूप जिसे राक्षस पहचान न सकें। 'तनूकृद्भ्यः' का अर्थ भी विवादित है ('शरीर को हानि पहुँचाने वालों से', या 'शरीर बनाने वाला' के साथ श्लेष)। 'व्रतपति अग्नि' वाले अंश की सबसे प्रचलित व्याख्या यह है कि दीक्षा के समय अग्नि को सौंपा गया शरीर वापस माँगने वाला मन्त्र नहीं बोला जाता। पाठ का अन्तिम अंश ('अथ ददते स्वया सन्त्स्वधाकारो हि विन्दति') पहले आए शब्दों का भ्रष्ट या दोहराया हुआ टुकड़ा लगता है, इसलिए उसका अनुवाद नहीं किया गया।
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संदर्भ:Context: Brāhmaṇa passage: this explains the rite (why, to what end, what a word means); it is not a formula spoken in it.
These vaisarjana offerings are made for the heaven world. He offers two in the gārhapatya fire, since the sacrificer has two feet; this gives him a firm footing. By offering in the āgnīdhra he steps into the atmosphere, and by offering in the āhavanīya he takes the sacrificer to the heaven world. When the gods were going to the heaven world, the rakshasas tried to kill them. The gods drove the rakshasas off with King Soma, made themselves aptu, and reached the heaven world. So Soma is taken up to keep the rakshasas from finding the sacrificer, and the vaisarjana offerings are made to drive the rakshasas away. The formula is explained like this. He says 'You, Soma, (protect) from those who harm the body,' because Soma is the one who makes the body. He says 'from hostilities made by others,' because rakshasas are made by others. By saying 'You are one who grants wide protection,' he really means 'make wide room for us.' He says 'Enjoying it, may the aptu taste the ghee.' In this way he makes the sacrificer aptu and takes him to the heaven world, out of the rakshasas' reach. Then they take up Soma, the pressing stones, the vāyavya cups and the droṇakalaśa. They bring the sacrificer's wife and roll the carts forward, so that he goes to the heaven world with everything he has. To lead the way to the heaven world, he offers in the āgnīdhra with a verse that contains the word 'lead.' He has the pressing stones, the vāyavya cups and the droṇakalaśa kept in the āgnīdhra, because they are used to take Soma apart; if he kept them together with Soma, it would rot. He moves Soma forward with a verse addressed to Soma, that is, by means of Soma's own deity. He says 'You are Aditi's seat; sit on Aditi's seat,' which is just what the formula says. Until now the sacrificer has been Soma's guardian. By saying 'This, god Savitar, is your Soma,' he hands Soma over to the gods with Savitar's sanction. He says 'You, Soma, a god, have gone to the gods,' because Soma is a god and goes to the gods. He says 'and I, a human, (return) to humans,' because the sacrificer is human and goes to humans. If he did not say this formula, the sacrificer would be left without offspring or cattle. By saying 'with offspring, with increase of wealth,' he comes back to this world with offspring and cattle. He says 'Homage to the gods,' because the word of homage belongs to the gods, and 'svadhā to the fathers,' because the svadhā call belongs to the fathers. By saying 'Now I am free from Varuna's noose,' he is released from Varuna's noose. Some say he should add 'Agni, lord of vows, my former body is to be taken back.' But who can know whether someone stronger, once a thing is in his power, will give it back or not? The pressing stones are King Soma's band of thieves. Whoever knows this and keeps the pressing stones in the āgnīdhra is not caught by a band of thieves.
टिप्पणी:Note: The word 'aptu' is obscure. Sāyaṇa takes it as a subtle, imperceptible body; other translators leave it untranslated. It is read here as a form the rakshasas cannot recognise. The meaning of 'tanūkṛdbhyaḥ' is also disputed: it may mean 'from those who harm the body', or it may be a pun on Soma as the body-maker. The most common reading of the Agni-vratapati passage is that the formula reclaiming the body entrusted to Agni at consecration is not recited. The closing words ('atha dadate svayā san svadhākāro hi vindati') look like a corrupt or repeated fragment of earlier phrases and are not translated.
स्रोत:Source: कृष्ण यजुर्वेद — तैत्तिरीय संहिताKrishna Yajurveda — Taittiriya Samhita — sanskritdocuments.org (taittirIyasamhitA). personal study and research only, not for commercial use. भावार्थ AI से बना है और समीक्षा बाकी है।The meaning is AI-generated and awaits review. सुधार सुझाएँSuggest a correction