१ब्र॒ह्म॒वा॒दिनो॑ वदन्ति वि॒चित्यः॒ सोमा३ न वि॒चित्या३ इति॒ सोमो॒ वा ओष॑धीनां॒॒ राजा॒ तस्मि॒न्॒, यदाप॑न्नं ग्रसि॒तमे॒वास्य॒ तद्यद्वि॑चिनु॒याद्यथा॒स्या᳚द् ग्रसि॒तं नि॑ष्खि॒दति॑ ता॒दृगे॒व तद्यन्न वि॑चिनु॒याद्यथा॒क्षन्नाप॑न्नं वि॒धाव॑ति ता॒दृगे॒व तत्क्षोधु॑कोऽध्व॒र्युः स्यात्क्षोधु॑को॒ यज॑मानः॒ सोम॑विक्रयि॒न्थ्सोमं॑ शोध॒येत्ये॒व ब्रू॑या॒द्यदीत॑रं॒ ६० यदीत॑रमु॒भये॑नै॒व सो॑मविक्र॒यिण॑मर्पयति॒ तस्मा᳚थ्सोमविक्र॒यी क्षोधु॑कोऽरु॒णो ह॑ स्मा॒हौप॑वेशिः सोम॒क्रय॑ण ए॒वाहं तृ॑तीयसव॒नमव॑ रुंध॒ इति॑ पशू॒नां चर्म॑न्मिमीते प॒शूने॒वाव॑ रुंधे प॒शवो॒ हि तृ॒तीयं॒॒ सव॑नं॒ यं का॒मये॑ताप॒शुः स्या॒दित्यृ॑क्ष॒तस्तस्य॑ मिमीत॒र्क्षं वा अ॑पश॒व्यम॑प॒शुरे॒व भ॑वति॒ यं का॒मये॑त पशु॒मान्थ्स्या॒ ६१ दिति॑ लोम॒तस्तस्य॑ मिमीतै॒तद्वै प॑शू॒नां रू॒पं रू॒पेणै॒वास्मै॑ प॒शूनव॑ रुंधे पशु॒माने॒व भ॑वत्य॒पामन्ते᳚ क्रीणाति॒ सर॑समे॒वैनं॑ क्रीणात्य॒मात्योऽ॒सीत्या॑हा॒मैवैनं॑ कुरुते शु॒क्रस्ते॒ ग्रह॒ इत्या॑ह शु॒क्रो ह्य॑स्य॒ ग्रहोऽन॒साच्छ॑ याति महि॒मान॑मे॒वास्याच्छ॑ या॒त्यन॒सा ६२ ऽच्छ॑ याति॒ तस्मा॑दनोवा॒ह्यं॑ स॒मे जीव॑नं॒ यत्र॒ खलु॒ वा ए॒तं शी॒र्॒ष्णा हर॑न्ति॒ तस्मा᳚च्छीर्षहा॒र्यं॑ गि॒रौ जीव॑नम॒भित्यं दे॒वं स॑वि॒तार॒मित्यति॑च्छंदस॒र्चा मि॑मी॒तेऽति॑च्छन्दा॒ वै सर्वा॑णि॒ छन्दां॑सि॒ सर्वे॑भिरे॒वैनं॒ छन्दो॑भिर्मिमीते॒ वर्ष्म॒ वा ए॒षा छंद॑सां॒ यदति॑च्छन्दा॒ यदति॑च्छंदस॒र्चा मिमी॑ते॒ वर्ष्मै॒वैनं॑ समा॒नानां᳚ करो॒त्यक॑यैकयो॒थ्सर्गं॑ ६३ मिमी॒तेऽया॑तयाम्नियायातयाम्नियै॒वैनं॑ मिमीते॒ तस्मा॒न्नाना॑वीर्या अ॒ङ्गुल॑यः॒ सर्वा᳚स्वङ्गु॒ष्ठमुप॒ नि गृ॑ह्णाति॒ तस्मा᳚थ्स॒माव॑द्वीऱ्योऽ॒न्याभि॑र॒ङ्गुलि॑भि॒स्तस्मा॒थ्सर्वा॒ अनु॒ सं च॑रति॒ यथ्स॒ह सर्वा॑भि॒र्मिमी॑त॒ स२ंश्लि॑ष्टा अ॒ङ्गुल॑यो जायेर॒न्नेक॑यैकयो॒थ्सर्गं॑ मिमीते॒ तस्मा॒द्विभ॑क्ता जायन्ते॒ पञ्च॒ कृत्वो॒ यजु॑षा मिमीते॒ पञ्चा᳚क्षरा प॒ङ्क्तिः पाङ्क्तो॑ य॒ज्ञो य॒ज्ञमे॒वाव॑ रुंधे॒ पञ्च॒ कृत्व॑स्तू॒ष्णीं ६४ दश॒ सं प॑द्यन्ते॒ दशा᳚क्षरा वि॒राडन्नं॑ वि॒राड्वि॒राजै॒वान्नाद्य॒मव॑ रुंधे॒ यद्यजु॑षा॒ मिमी॑ते भू॒तमे॒वाव॑ रुंधे॒ यत्तू॒ष्णीं भ॑वि॒ष्यद्यद्वै तावा॑ने॒व सोमः॒ स्याद्याव॑न्तं॒ मिमी॑ते॒ यज॑मानस्यै॒व स्या॒न्नापि॑ सद॒स्या॑नां प्र॒जाभ्य॒स्त्वेत्युप॒ समू॑हति सद॒स्या॑ने॒वान्वाभ॑जति॒ वास॒सोप॑ नह्यति सर्वदेव॒त्यं॑ वै ६५ वासः॒ सर्वा॑भिरे॒वैनं॑ दे॒वता॑भिः॒ सम॑र्धयति प॒शवो॒ वै सोमः॑ प्रा॒णाय॒ त्वेत्युप॑ नह्यति प्रा॒णमे॒व प॒शुषु॑ दधाति व्या॒नाय॒ त्वेत्यनु॑ शृन्थति व्या॒नमे॒व प॒शुषु॑ दधाति॒ तस्मा᳚थ्स्व॒पन्तं॑ प्रा॒णा न ज॑हति ॥ ६। १। ९॥ इत॑रं पशु॒मान्थ्स्या᳚द्या॒त्यन॑सो॒थ्सर्गं तू॒ष्णीं स॑र्वदेव॒त्यं॑ वै त्रय॑स्त्रिंशच्च
ब्रह्मवादी पूछते हैं कि सोम को (तिनके आदि से) छाँटा जाए या नहीं। उत्तर: सोम ओषधियों का राजा है, उसमें जो पड़ गया वह मानो उसने निगल लिया; छाँटना निगले हुए को उगलवाने जैसा है, और न छाँटना आँख में पड़े कण के इधर-उधर फिरने जैसा। दोनों स्थितियों में अध्वर्यु और यजमान भूखे रहेंगे। इसलिए कहे, 'सोम-विक्रेता, सोम को शुद्ध कर'। ऐसा कहकर दोनों तरह का दोष सोम-विक्रेता पर डाल देता है, इसीलिए सोम-विक्रेता भूखा रहता है। अरुण औपवेशि ने कहा था: 'सोम खरीदते समय ही मैं तृतीय सवन को प्राप्त कर लेता हूँ।' सोम को पशु की खाल पर मापता है और इससे पशु प्राप्त करता है, क्योंकि तृतीय सवन पशु ही है। जिसे वह पशुहीन करना चाहे, उसके लिए खाल के बाल-रहित भाग पर मापे, क्योंकि वह भाग पशुओं के लिए अहितकर है। जिसे पशुमान् बनाना चाहे, उसके लिए बालों वाले भाग पर मापे; यही पशुओं का रूप है। जल के किनारे खरीदता है, ताकि सोम रस-सहित खरीदा जाए। 'तू अमात्य है' कहकर उसे अपने घर का बना लेता है। 'शुक्र तेरा ग्रह है' कहता है, क्योंकि शुक्र ही उसका ग्रह है। गाड़ी से उसकी ओर जाता है, यानी उसकी महिमा की ओर जाता है। इसी कारण समतल भूमि पर गाड़ी से ढोना जीविका है, और जहाँ इसे सिर पर ढोते हैं, वहाँ पहाड़ों में सिर पर ढोना जीविका है। 'अभि त्यं देवं सवितारम्' इस अतिच्छन्दस् ऋचा से मापता है। अतिच्छन्दस् में सारे छन्द हैं और वह छन्दों का शिखर है, अतः यजमान को अपने समकक्षों में शिखर बनाता है। एक-एक उँगली को छोड़ते हुए मापता है, ताकि हर बार अप्रयुक्त उँगली से मापे; इसीलिए उँगलियों का बल अलग-अलग है। सब उँगलियों के नीचे अँगूठा लगाता है, इसलिए अँगूठा बाकी उँगलियों के बराबर बल वाला है और सबके साथ चलता है। सब उँगलियों से एक साथ मापे तो उँगलियाँ जुड़ी हुई पैदा हों; एक-एक करके मापता है, इसलिए वे अलग-अलग पैदा होती हैं। पाँच बार यजुस् से मापता है, क्योंकि पङ्क्ति पाँच अक्षर की है और यज्ञ पाङ्क्त है। पाँच बार चुपचाप मापता है। ये मिलकर दस होते हैं; विराज् दस अक्षर की है और विराज् अन्न है, अतः अन्न प्राप्त करता है। यजुस् से मापकर भूत को और चुपचाप मापकर भविष्य को प्राप्त करता है। यदि सोम उतना ही हो जितना मापा गया, तो वह केवल यजमान का होगा, सदस्यों का नहीं; इसलिए 'प्रजाओं के लिए तुझे' कहकर (शेष सोम) इकट्ठा करता है और सदस्यों को भी भाग देता है। वस्त्र में बाँधता है; वस्त्र सब देवताओं का है, अतः उसे सब देवताओं से समृद्ध करता है। सोम पशु है: 'प्राण के लिए तुझे' कहकर बाँधता है और पशुओं में प्राण रखता है, 'व्यान के लिए तुझे' कहकर ढीला करता है और व्यान रखता है; इसीलिए सोते हुए को प्राण नहीं छोड़ते।
The theologians ask: should the soma be picked over or not? Soma is king of plants; whatever has fallen into it is as if it had swallowed it, so picking it over is like making it spit out what it swallowed, and not picking it over is like something that has fallen into the eye and keeps moving about. Either way, the adhvaryu and the sacrificer would go hungry. So he should simply say, 'Soma-seller, clean the soma.' Whichever course is taken, he puts the fault on the soma-seller, and that is why the soma-seller goes hungry. Aruna Aupaveshi used to say: 'By buying the soma I already secure the third pressing.' He measures the soma on an animal's hide and so secures cattle, because the third pressing is cattle. If he wants someone to be without cattle, he should measure for him on the hairless side, because that side is not good for cattle. If he wants someone to be rich in cattle, he should measure on the hairy side, because that is the form of cattle, and by that form he secures cattle for him. He buys it at the edge of the water, so that it is bought with its sap. He says, 'You are of our household,' and so makes it his own. He says, 'Bright is your cup,' since the bright (shukra) cup is its cup. He goes toward it with a cart, so he goes toward its greatness. That is why on level ground people live by carting goods; where it is carried on the head, in the hills, people live by carrying goods on their heads. He measures with the aticchandas verse 'abhi tyam devam savitaram.' The aticchandas contains all the meters and is their summit, so he makes the sacrificer the summit among his equals. He measures letting go one finger at a time, so that each measure uses an unused finger; that is why the fingers differ in strength. He brings the thumb under each of them, so the thumb is as strong as the other fingers and moves with all of them. If he measured with all the fingers together, fingers would be born joined; because he measures with one at a time, they are born separate. He measures five times with a yajus: the pankti meter has five syllables, and the sacrifice is fivefold. Then he measures five times in silence. Together these make ten; the viraj meter has ten syllables, and viraj is food, so he secures food. Measuring with the yajus secures the past, and measuring in silence secures the future. If the soma were only as much as he measured, it would belong to the sacrificer alone and not to the sadasyas. So, saying 'For the offspring, you,' he sweeps together (the rest of the soma) and gives the sadasyas their share. He ties it in a cloth; cloth belongs to all the gods, so he gives it the strength of all the deities. Soma is cattle: saying 'For in-breath, you,' he ties it and puts in-breath into cattle; saying 'For through-breath (vyana), you,' he loosens it and puts through-breath into cattle. That is why the breaths do not leave a sleeping man.
