5.4.11.1
छं॒द॒श्चितं॑ चिन्वीत प॒शुका॑मः प॒शवो॒ वै छन्दां॑सि पशु॒माने॒व भ॑वति श्येन॒चितं॑ चिन्वीत सुव॒र्गका॑मः श्ये॒नो वै वय॑सां॒ पति॑ष्ठः श्ये॒न ए॒व भू॒त्वा सु॑व॒र्गं लो॒कं प॑तति कङ्क॒चितं॑ चिन्वीत॒ यः का॒मये॑त शीर्ष॒ण्वान॒मुष्मि॑३ंल्लो॒के स्या॒मिति॑ शीर्ष॒ण्वाने॒वामुष्मि॑३ंल्लो॒के भ॑वत्यलज॒चितं॑ चिन्वीत॒ चतुः॑ सीतं प्रति॒ष्ठाका॑म॒श्चत॑स्रो॒ दिशो॑ दि॒क्ष्वे॑व प्रति॑ तिष्ठति प्र उग॒चितं॑ चिन्वीत॒ भ्रातृ॑व्यवा॒न्प्रै ५३ व भ्रातृ॑व्यान्नुदत उभ॒यतः॑ प्रौगं चिन्वीत॒ यः का॒मये॑त॒ प्रजा॒तान्भ्रातृ॑व्यान्नु॒देय॒ प्रति॑ जनि॒ष्यमा॑णा॒निति॒ प्रैव जा॒तान्भ्रातृ॑व्यान्नु॒दते॒ प्रति॑ जनि॒ष्यमा॑णान्रथचक्र॒चितं॑ चिन्वीत॒ भ्रातृ॑व्यवा॒न्॒ वज्रो॒ वै रथो॒ वज्र॑मे॒व भ्रातृ॑व्येभ्यः॒ प्र ह॑रति द्रोण॒चितं॑ चिन्वी॒तान्न॑कामो॒ द्रोणे॒ वा अन्नं॑ भ्रियते॒ सयो᳚न्ये॒वान्न॒मव॑ रुंधे समू॒ह्यं॑ चिन्वीत प॒शुका॑मः पशु॒माने॒व भ॑वति ५४ परिचा॒य्यं॑ चिन्वीत॒ ग्राम॑कामो ग्रा॒म्ये॑व भ॑वति श्मशान॒चितं॑ चिन्वीत॒ यः का॒मये॑त पितृलो॒क ऋ॑ध्नुया॒मिति॑ पितृलो॒क ए॒वर्ध्नो॑ति विश्वामित्रजमद॒ग्नी वसि॑ष्ठेनास्पर्धेतां॒॒ स ए॒ता ज॒मद॑ग्निर्विह॒व्या॑ अपश्य॒त्ता उपा॑धत्त॒ ताभि॒र्वै स वसि॑ष्ठस्येन्द्रि॒यं वी॒र्य॑मवृङ्क्त॒ यद्वि॑ह॒व्या॑ उप॒ दधा॑तीन्द्रि॒यमे॒व ताभि॑र्वी॒र्यं॑ यज॑मानो॒ भ्रातृ॑व्यस्य वृङ्क्ते॒ होतु॒र्धिष्णि॑य॒ उप॑ दधाति यजमानायत॒नं वै ५५ होता॒ स्व ए॒वास्मा॑ आ॒यत॑न इंद्रि॒यं वी॒र्य॑मव॑ रुंधे॒ द्वाद॒शोप॑ दधाति॒ द्वाद॑शाक्षरा॒ जग॑ती॒ जाग॑ताः प॒शवो॒ जग॑त्यै॒वास्मै॑ प॒शूनव॑ रुंधेऽ॒ष्टाव॑ष्टाव॒न्येषु॒ धिष्णि॑ये॒षूप॑ दधात्य॒ष्टाश॑फाः प॒शवः॑ प॒शूने॒वाव॑ रुंधे॒ षण्मा᳚र्जा॒लीये॒ षड्वा ऋ॒तव॑ ऋ॒तवः॒ खलु॒ वै दे॒वाः पि॒तर॑ ऋ॒तूने॒व दे॒वान्पि॒तॄन्प्री॑णाति प्र भ॑वति
chaṃdaścitaṃ cinvīta paśukāmaḥ paśavo vai chandāṃsi paśumāneva bhavati śyenacitaṃ cinvīta suvargakāmaḥ śyeno vai vayasāṃ patiṣṭhaḥ śyena eva bhūtvā suvargaṃ lokaṃ patati kaṅkacitaṃ cinvīta yaḥ kāmayeta śīrṣaṇvānamuṣmi3ṃlloke syāmiti śīrṣaṇvānevāmuṣmi3ṃlloke bhavatyalajacitaṃ cinvīta catuḥ sītaṃ pratiṣṭhākāmaścatasro diśo dikṣveva prati tiṣṭhati pra ugacitaṃ cinvīta bhrātṛvyavānprai 53 va bhrātṛvyānnudata ubhayataḥ praugaṃ cinvīta yaḥ kāmayeta prajātānbhrātṛvyānnudeya prati janiṣyamāṇāniti praiva jātānbhrātṛvyānnudate prati janiṣyamāṇānrathacakracitaṃ cinvīta bhrātṛvyavān vajro vai ratho vajrameva bhrātṛvyebhyaḥ pra harati droṇacitaṃ cinvītānnakāmo droṇe vā annaṃ bhriyate sayőnyevānnamava ruṃdhe samūhyaṃ cinvīta paśukāmaḥ paśumāneva bhavati 54 paricāyyaṃ cinvīta grāmakāmo grāmyeva bhavati śmaśānacitaṃ cinvīta yaḥ kāmayeta pitṛloka ṛdhnuyāmiti pitṛloka evardhnoti viśvāmitrajamadagnī vasiṣṭhenāspardhetāṃ sa etā jamadagnirvihavyā apaśyattā upādhatta tābhirvai sa vasiṣṭhasyendriyaṃ vīryamavṛṅkta yadvihavyā upa dadhātīndriyameva tābhirvīryaṃ yajamāno bhrātṛvyasya vṛṅkte hoturdhiṣṇiya upa dadhāti yajamānāyatanaṃ vai 55 hotā sva evāsmā āyatana iṃdriyaṃ vīryamava ruṃdhe dvādaśopa dadhāti dvādaśākṣarā jagatī jāgatāḥ paśavo jagatyaivāsmai paśūnava ruṃdhe'ṣṭāvaṣṭāvanyeṣu dhiṣṇiyeṣūpa dadhātyaṣṭāśaphāḥ paśavaḥ paśūnevāva ruṃdhe ṣaṇmā̋rjālīye ṣaḍvā ṛtava ṛtavaḥ khalu vai devāḥ pitara ṛtūneva devānpitṝnprīṇāti pra bhavati
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संदर्भ:Context: ब्राह्मण भाग: यह अनुष्ठान की व्याख्या है (क्यों, क्या फल, किस शब्द का क्या अर्थ), बोला जाने वाला मन्त्र नहीं।
जो पशु चाहता है, वह छन्दस् के आकार की चिति बनाए, क्योंकि छन्द पशु हैं। स्वर्ग चाहने वाला श्येन (बाज़) के आकार की चिति बनाए, क्योंकि श्येन पक्षियों में सबसे ऊँचा उड़ता है और वह श्येन बनकर स्वर्गलोक तक उड़ जाता है। जो परलोक में सिर वाला होना चाहता है, वह कङ्क के आकार की चिति बनाए। प्रतिष्ठा चाहने वाला चार हल-रेखाओं वाली अलज-चिति बनाए, क्योंकि दिशाएँ चार हैं। शत्रु वाला प्रउग (त्रिकोण) आकार की चिति बनाए और जन्मे तथा आगे जन्मने वाले, दोनों शत्रुओं को हटाना हो तो दोनों ओर प्रउग वाली चिति बनाए। शत्रु वाला रथ-चक्र के आकार की चिति भी बना सकता है, क्योंकि रथ वज्र है और इससे वह शत्रुओं पर वज्र चलाता है। अन्न चाहने वाला द्रोण (कुण्ड) के आकार की चिति बनाए, क्योंकि अन्न द्रोण में रखा जाता है; इससे उसे अन्न अपने स्रोत समेत मिलता है। पशु चाहने वाला समूह्य (बटोरकर बनी) चिति बनाए, ग्राम चाहने वाला परिचाय्य (घेरकर बनी) चिति, और पितृलोक में समृद्धि चाहने वाला श्मशान-चिति। विश्वामित्र और जमदग्नि ने वसिष्ठ से होड़ की; जमदग्नि ने ये विहव्या ईंटें देखीं और रखीं, और उनसे वसिष्ठ का बल और वीर्य छीन लिया। इसलिए जब यजमान विहव्या ईंटें रखता है, तो वह अपने शत्रु का बल और वीर्य छीन लेता है। वह इन्हें होता के धिष्णिय में रखता है, क्योंकि होता यजमान का आयतन है; इससे वह अपने ही आयतन में बल और वीर्य पाता है। वह बारह रखता है, क्योंकि जगती में बारह अक्षर हैं और पशु जगती के हैं; दूसरे धिष्णियों में आठ-आठ रखता है, क्योंकि पशु आठ खुरों वाले हैं; मार्जालीय में छह रखता है, क्योंकि ऋतुएँ छह हैं और ऋतुएँ ही पितर-देव हैं, इससे वह उन्हें प्रसन्न करता है।
टिप्पणी:Note: यह ब्राह्मण गद्य काम्य चितियों (विशेष कामना के लिए वेदी के आकार) की व्याख्या करता है। अलज, प्रउग, समूह्य और परिचाय्य के ठीक आकार पर टीकाकार और शुल्बसूत्र पूरी तरह एकमत नहीं हैं; यहाँ प्रचलित अर्थ (अलज = एक पक्षी, प्रउग = रथ के अगले भाग जैसा त्रिकोण, समूह्य = बटोरी हुई, परिचाय्य = गोल/घेरकर बनी) लिया गया है। 'ग्रामी' का अर्थ अनुयायियों वाला/गाँव का स्वामी लिया गया है। अन्त का 'प्र भवति' इस अनुवाक के गद्य का भाग नहीं लगता; सम्भवतः यह पाठ-सूची का अंश है और गलती से यहाँ जुड़ गया है, इसलिए इसका अनुवाद नहीं किया गया।
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संदर्भ:Context: Brāhmaṇa passage: this explains the rite (why, to what end, what a word means); it is not a formula spoken in it.
One who wants cattle should build the altar in the shape of the metres, for the metres are cattle; one who wants heaven should build it in the shape of a falcon, for the falcon flies highest of birds, and becoming a falcon he flies to the heavenly world. One who wishes to have a head in the next world should build it as a heron; one who wants a firm footing should build it as an alaja bird with four furrows, for there are four quarters. One with rivals should build it as a praüga (triangle), and one who wishes to drive off rivals already born and those yet to be born should build a double praüga; one with rivals may also build it as a chariot wheel, for the chariot is the vajra, and he hurls the vajra at his rivals. One who wants food should build it as a trough, for food is kept in a trough, and he gains food along with its source; one who wants cattle should build the samūhya (heaped-up) altar, one who wants a following the paricāyya (circular) altar, and one who wishes to prosper in the world of the fathers the burial-mound altar. Vishvamitra and Jamadagni contended with Vasishtha; Jamadagni saw these vihavya bricks, laid them, and with them took away Vasishtha's strength and vigour, so when the sacrificer lays the vihavya bricks he takes away his rival's strength and vigour. He lays them in the hotar's hearth, for the hotar is the sacrificer's seat, and so he gains strength in his own seat. He lays twelve, for the jagatī has twelve syllables and cattle belong to the jagatī; eight in each of the other hearths, for cattle have eight hooves; and six in the mārjālīya, for there are six seasons, and the seasons are the gods who are the fathers, so he pleases them.
टिप्पणी:Note: This brahmana prose explains the optional altar shapes chosen for particular wishes. Commentators and the Shulba Sutras do not fully agree on the exact shapes of alaja, praüga, samūhya and paricāyya; the usual readings are taken here (alaja = a kind of bird, praüga = a triangle like the forepart of a chariot, samūhya = heaped together, paricāyya = circular or built around). 'Grāmī' is taken as having a following, or being master of a village. The closing 'pra bhavati' does not seem to belong to this section's prose; it is probably part of the textual index that got attached here by mistake, so it is left untranslated.
स्रोत:Source: कृष्ण यजुर्वेद — तैत्तिरीय संहिताKrishna Yajurveda — Taittiriya Samhita — sanskritdocuments.org (taittirIyasamhitA). personal study and research only, not for commercial use. भावार्थ AI से बना है और समीक्षा बाकी है।The meaning is AI-generated and awaits review. सुधार सुझाएँSuggest a correction