3.5.9.1
यां वा अ॑ध्व॒र्युश्च॒ यज॑मानश्च दे॒वता॑मन्तरि॒तस्तस्या॒ आ वृ॑श्च्येते प्राजाप॒त्यं द॑धिग्र॒हं गृ॑ह्णीयात्प्र॒जाप॑तिः॒ सर्वा॑ दे॒वता॑ दे॒वता᳚भ्य ए॒व नि ह्नु॑वाते ज्ये॒ष्ठो वा ए॒ष ग्रहा॑णां॒ यस्यै॒ष गृ॒ह्यते॒ ज्यैष्ठ्य॑मे॒व ग॑च्छति॒ सर्वा॑सां॒ वा ए॒तद्दे॒वता॑नां रू॒पं यदे॒ष ग्रहो॒ यस्यै॒ष गृ॒ह्यते॒ सर्वा᳚ण्ये॒वैनं॑ रू॒पाणि॑ पशू॒नामुप॑ तिष्ठन्त उपया॒मगृ॑हीतो २७ ऽसि प्र॒जाप॑तये त्वा॒ ज्योति॑ष्मते॒ ज्योति॑ष्मन्तं गृह्णा॒मीत्या॑ह॒ ज्योति॑रे॒वैनं॑ समा॒नानां᳚ करोत्यग्निजि॒ह्वेभ्य॑स्त्वर्ता॒युभ्य॒ इत्या॑है॒ताव॑ती॒र्वै दे॒वता॒स्ताभ्य॑ ए॒वैनं॒॒ सर्वा᳚भ्यो गृह्णा॒त्यपे᳚न्द्र द्विष॒तो मन॒ इत्या॑ह॒ भ्रातृ॑व्यापनुत्त्यै प्रा॒णाय॑ त्वापा॒नाय॒ त्वेत्या॑ह प्रा॒णाने॒व यज॑माने दधाति॒ तस्मै᳚ त्वा प्र॒जाप॑तये विभू॒दाव्न्ने॒ ज्योति॑ष्मते॒ ज्योति॑ष्मन्तं जुहो॒मी २८ त्या॑ह प्र॒जाप॑तिः॒ सर्वा॑ दे॒वताः॒ सर्वा᳚भ्य ए॒वैनं॑ दे॒वता᳚भ्यो जुहोत्याज्यग्र॒हं गृ॑ह्णीया॒त्तेज॑स्कामस्य॒ तेजो॒ वा आज्यं॑ तेज॒स्व्ये॑व भ॑वति सोमग्र॒हं गृ॑ह्णीयाद् ब्रह्मवर्च॒सका॑मस्य ब्रह्मवर्च॒सं वै सोमो᳚ ब्रह्मवर्च॒स्ये॑व भ॑वति दधिग्र॒हं गृ॑ह्णीयात् प॒शुका॑म॒स्योर्ग्वै दध्यूर्क्प॒शव॑ ऊ॒र्जैवास्मा॒ ऊर्जं॑ प॒शूनव॑ रुंधे उ॒प॒या॒म
yāṃ vā adhvaryuśca yajamānaśca devatāmantaritastasyā ā vṛścyete prājāpatyaṃ dadhigrahaṃ gṛhṇīyātprajāpatiḥ sarvā devatā devatā̋bhya eva ni hnuvāte jyeṣṭho vā eṣa grahāṇāṃ yasyaiṣa gṛhyate jyaiṣṭhyameva gacchati sarvāsāṃ vā etaddevatānāṃ rūpaṃ yadeṣa graho yasyaiṣa gṛhyate sarvā̋ṇyevainaṃ rūpāṇi paśūnāmupa tiṣṭhanta upayāmagṛhīto 27 'si prajāpataye tvā jyotiṣmate jyotiṣmantaṃ gṛhṇāmītyāha jyotirevainaṃ samānānāṃ̋ karotyagnijihvebhyastvartāyubhya ityāhaitāvatīrvai devatāstābhya evainaṃ sarvā̋bhyo gṛhṇātyape̋ndra dviṣato mana ityāha bhrātṛvyāpanuttyai prāṇāya tvāpānāya tvetyāha prāṇāneva yajamāne dadhāti tasmai̋ tvā prajāpataye vibhūdāvnne jyotiṣmate jyotiṣmantaṃ juhomī 28 tyāha prajāpatiḥ sarvā devatāḥ sarvā̋bhya evainaṃ devatā̋bhyo juhotyājyagrahaṃ gṛhṇīyāttejaskāmasya tejo vā ājyaṃ tejasvyeva bhavati somagrahaṃ gṛhṇīyād brahmavarcasakāmasya brahmavarcasaṃ vai somő brahmavarcasyeva bhavati dadhigrahaṃ gṛhṇīyāt paśukāmasyorgvai dadhyūrkpaśava ūrjaivāsmā ūrjaṃ paśūnava ruṃdhe upayāma
हिन्दी भावार्थHindi meaningAI द्वारा तैयारAI-generated · विश्वास: मध्यमconfidence: medium
संदर्भ:Context: ब्राह्मण भाग: यह अनुष्ठान की व्याख्या है (क्यों, क्या फल, किस शब्द का क्या अर्थ), बोला जाने वाला मन्त्र नहीं।
अध्वर्यु और यजमान जिस देवता को छोड़ देते हैं, उससे वे कट जाते हैं; इसलिए प्रजापति का दधिग्रह (दही का पात्र) लेना चाहिए, क्योंकि प्रजापति सभी देवता हैं, और इससे वे देवताओं को मना लेते हैं। यह ग्रहों में सबसे बड़ा है और सब देवताओं का रूप है; जिसके लिए यह लिया जाता है वह श्रेष्ठता पाता है और पशुओं के सभी रूप उसके पास आते हैं। वह कहता है 'तुम उपयाम से लिए गए हो; ज्योतिष्मान प्रजापति के लिए तुम ज्योतिष्मान को लेता हूँ' — इससे वह उसे अपने बराबर वालों में ज्योति बनाता है; 'अग्नि-जिह्वा वाले, ऋत का पालन करने वालों के लिए तुम्हें' — देवता इतने ही हैं, सो वह सबके लिए लेता है; 'हे इन्द्र, द्वेषी का मन दूर करो' — शत्रु को हटाने के लिए; 'प्राण के लिए तुम्हें, अपान के लिए तुम्हें' — इससे वह यजमान में प्राण रखता है; 'उस वैभव देने वाले ज्योतिष्मान प्रजापति के लिए तुम ज्योतिष्मान की आहुति देता हूँ' — इससे वह सब देवताओं को आहुति देता है। तेज चाहने वाले के लिए आज्यग्रह लेना चाहिए, क्योंकि घी तेज है; ब्रह्मवर्चस चाहने वाले के लिए सोमग्रह, क्योंकि सोम ब्रह्मवर्चस है; पशु चाहने वाले के लिए दधिग्रह, क्योंकि दही ऊर्जा है और पशु ऊर्जा हैं — ऊर्जा से वह उसके लिए ऊर्जा और पशु प्राप्त करता है।
टिप्पणी:Note: यह ब्राह्मण गद्य है जिसमें दधिग्रह लेने और उसकी आहुति देने के मन्त्र उद्धृत होकर समझाए गए हैं। 'अन्तरितः' का अर्थ 'जिस देवता को छोड़ दिया / बीच में छूट गया' माना जाता है, और 'नि ह्नुवाते' का 'क्षमा माँगते / मना लेते हैं'। 'ऋतायु' को 'ऋत का पालन करने वाले' लिया गया है; कुछ इसे ऋतुओं से जोड़ते हैं। 'विभूदावन्' = 'वैभव/समृद्धि देने वाला'। अन्त का 'उपयाम' शब्द पाठ का भाग नहीं, अनुवाक-सूची का आरम्भ है (देखें 3.5.9.2)।
आधुनिक अंग्रेज़ीEnglishAI द्वारा तैयारAI-generated · विश्वास: मध्यमconfidence: medium
संदर्भ:Context: Brāhmaṇa passage: this explains the rite (why, to what end, what a word means); it is not a formula spoken in it.
The adhvaryu and the sacrificer are cut off from whatever deity they pass over; so he should draw the curd cup for Prajapati, for Prajapati is all the deities, and in this way they make amends to the deities. This is the eldest of the cups and the form of all the deities: the one for whom it is drawn gains precedence, and all the forms of cattle come to him. He says, 'You are taken with a support; for Prajapati, the luminous, I take you, the luminous' — making him the light among his equals; 'for those whose tongue is Agni, who keep the order' — that is all the deities there are, so he draws it for all of them; 'Indra, drive away the mind of the one who hates us' — to drive off the rival; 'for in-breath you, for out-breath you' — so he places the breaths in the sacrificer; 'to that Prajapati, giver of abundance, the luminous, I offer you, the luminous' — so he offers it to all the deities. For one who wants brilliance he should draw the ghee cup, since ghee is brilliance; for one who wants the splendour of sacred knowledge, the soma cup, since soma is that splendour; for one who wants cattle, the curd cup, since curd is nourishment and cattle are nourishment — with nourishment he secures nourishment and cattle for him.
टिप्पणी:Note: This is brahmana prose quoting and explaining the mantras for drawing and offering the curd cup. 'antaritaḥ' is usually taken as 'passed over / omitted', and 'ni hnuvāte' as 'make amends, seek pardon'. 'ṛtāyu' is taken as 'keeping the order (ṛta)'; some link it to the seasons instead. 'vibhūdāvan' = 'giver of abundance'. The final word 'upayāma' is not part of the text but the start of the anuvaka index (see 3.5.9.2).
स्रोत:Source: कृष्ण यजुर्वेद — तैत्तिरीय संहिताKrishna Yajurveda — Taittiriya Samhita — sanskritdocuments.org (taittirIyasamhitA). personal study and research only, not for commercial use. भावार्थ AI से बना है और समीक्षा बाकी है।The meaning is AI-generated and awaits review. सुधार सुझाएँSuggest a correction