१इ॒ष्टर्गो॒ वा अ॑ध्व॒र्युर्यज॑मानस्ये॒ष्टर्गः॒ खलु॒ वै पूर्वोऽ॒र्ष्टुः, क्षी॑यत आस॒न्या᳚न्मा॒ मन्त्रा᳚त्पाहि॒ कस्या᳚श्चिद॒भिश॑स्त्या॒ इति॑ पु॒रा प्रा॑तरनुवा॒काज्जु॑हुयादा॒त्मन॑ ए॒व तद॑ध्व॒र्युः पु॒रस्ता॒च्छर्म॑ नह्य॒तेऽना᳚र्त्यै संवे॒शाय॑ त्वोपवे॒शाय॑ त्वा गायत्रि॒यास्त्रि॒ष्टुभो॒ जग॑त्या अ॒भिभू᳚त्यै॒ स्वाहा॒ प्राणा॑पानौ मृ॒त्योर्मा॑ पातं॒ प्राणा॑पानौ॒ मा मा॑ हासिष्टं दे॒वता॑सु॒ वा ए॒ते प्रा॑णापा॒नयो॒ २१ र्व्याय॑च्छन्ते॒ येषां॒॒ सोमः॑ समृ॒च्छते॑ संवे॒शाय॑ त्वोपवे॒शाय॒ त्वेत्या॑ह॒ छन्दां॑सि॒ वै सं॑वे॒श उ॑पवे॒शश्छन्दो॑भिरे॒वास्य॒ छन्दां॑सि वृङ्क्ते॒ प्रेति॑व॒न्त्याज्या॑नि भवन्त्य॒भिजि॑त्यै म॒रुत्व॑तीः प्रति॒पदो॒ विजि॑त्या उ॒भे बृ॑हद्रथन्त॒रे भ॑वत इ॒यं वाव र॑थंत॒रम॒सौ बृ॒हदा॒भ्यामे॒वैन॑म॒न्तरे᳚त्य॒द्य वाव र॑थंत॒र२ं श्वो बृ॒हद॑द्या॒श्वादे॒वैन॑म॒न्तरे॑ति भू॒तं २२ वाव र॑थंत॒रं भ॑वि॒ष्यद् बृ॒हद्भू॒ताश्चै॒वैनं॑ भविष्य॒तश्चा॒न्तरे॑ति॒ परि॑मितं॒ वाव र॑थंत॒रमप॑रिमितं बृ॒हत् परि॑मिताच्चै॒वैन॒मप॑रिमिताच्चा॒न्तरे॑ति विश्वामित्रजमद॒ग्नीवसि॑ष्ठेनास्पर्धेतां॒॒ स ए॒तज्ज॒मद॑ग्निर्विह॒व्य॑मपश्य॒त्तेन॒ वै स वसि॑ष्ठस्येन्द्रि॒यं वी॒र्य॑मवृङ्क्त॒ यद्वि॑ह॒व्यं॑ श॒स्यत॑ इन्द्रि॒यमे॒व तद्वी॒र्यं॑ यज॑मानो॒ भ्रातृ॑व्यस्य वृङ्क्ते॒ यस्य॒ भूयां॑सो यज्ञक्र॒तव॒ इत्या॑हुः॒ स दे॒वता॑ वृङ्क्त॒ इति॒ यद्य॑ग्निष्टो॒मः सोमः॑ प॒रस्ता॒थ्स्यादु॒क्थ्यं॑ कुर्वीत॒ यद्यु॒क्थ्यः॑ स्याद॑तिरा॒त्रं कु॑र्वीत यज्ञक्र॒तुभि॑रे॒वास्य॑ दे॒वता॑ वृङ्क्ते॒ वसी॑यान्भवति प्रा॒णा॒पा॒नयो᳚र्भू॒तं वृं॑क्ते॒ष्टाविं॑शतिश्च
अध्वर्यु यजमान का 'इष्टर्ग' है, और इष्टर्ग ही सबसे पहले क्षीण होता है; इसलिए प्रातरनुवाक से पहले वह आहुति दे — 'मुँह से निकले मन्त्र (शाप) से और किसी भी अभिशाप से मेरी रक्षा करो' — इस तरह अध्वर्यु हानि से बचने के लिए अपने आगे रक्षा बाँध लेता है। 'संवेश के लिए तुझे, उपवेश के लिए तुझे, गायत्री, त्रिष्टुभ् और जगती पर विजय के लिए स्वाहा; प्राण-अपान, मुझे मृत्यु से बचाओ, मुझे मत छोड़ो' — जिनके सोमयाग आपस में टकराते हैं, वे देवताओं के बीच अपने प्राण-अपान के लिए संघर्ष करते हैं; संवेश और उपवेश छन्द हैं, सो इससे वह प्रतिद्वन्द्वी के छन्द छीन लेता है। आज्य-स्तोत्र 'प्र' वाले हों (जीतने के लिए), प्रतिपद् मरुत्-वाले हों (विजय के लिए), और बृहत् व रथन्तर दोनों गाए जाएँ — रथन्तर यह पृथ्वी, आज, भूत और परिमित है, बृहत् वह द्युलोक, कल, भविष्य और अपरिमित है — इनसे वह प्रतिद्वन्द्वी को बाहर कर देता है। विश्वामित्र और जमदग्नि ने वसिष्ठ से होड़ की; जमदग्नि ने 'विहव्य' सूक्त देखा और उससे वसिष्ठ का इन्द्रिय-बल और वीर्य छीन लिया; विहव्य का पाठ होने पर यजमान शत्रु का बल छीन लेता है। कहते हैं, जिसके यज्ञ-रूप अधिक हों वह देवताओं को अपनी ओर कर लेता है; इसलिए यदि दूसरे का सोमयाग अग्निष्टोम हो तो वह उक्थ्य करे, उक्थ्य हो तो अतिरात्र — इससे वह उसके देवता छीनकर श्रेष्ठ बनता है।
The adhvaryu is the sacrificer's iṣṭarga, and the iṣṭarga is what wears out first; so before the morning litany he should offer, saying 'Protect me from the spell of the mouth, from any curse at all' — thus the adhvaryu ties protection in front of himself against harm. 'For settling you, for sitting by you, for mastery over gāyatrī, triṣṭubh and jagatī, svāhā; in-breath and out-breath, guard me from death, do not leave me' — those whose soma rites clash struggle among the gods over their breaths; settling and sitting are the metres, so with metres he takes the rival's metres. The ājya chants contain 'pra', for conquest; the opening verses mention the Maruts, for victory; both bṛhat and rathantara are sung — rathantara is this earth, today, the past, the measured; bṛhat is yonder sky, tomorrow, the future, the unmeasured — and by them he shuts the rival out. Viśvāmitra and Jamadagni contended with Vasiṣṭha; Jamadagni saw the vihavya hymn and with it took Vasiṣṭha's power and strength, and when the vihavya is recited the sacrificer takes his rival's power. They say the one with more forms of sacrifice wins over the gods; so if the rival's soma rite is an agniṣṭoma he should make his an ukthya, and if an ukthya, an atirātra — thus he takes the rival's gods and comes out ahead.
