१प॒रोक्षं॒ वा अ॒न्ये दे॒वा इ॒ज्यन्ते᳚ प्र॒त्यक्ष॑म॒न्ये यद्यज॑ते॒ य ए॒व दे॒वाः प॒रोक्ष॑मि॒ज्यन्ते॒ ताने॒व तद्य॑जति॒ यद॑न्वाहा॒र्य॑मा॒हर॑त्ये॒ते वै दे॒वाः प्र॒त्यक्षं॒ यद् ब्रा᳚ह्म॒णास्ताने॒व तेन॑ प्रीणा॒त्यथो॒ दक्षि॑णै॒वास्यै॒षाऽथो॑ य॒ज्ञस्यै॒व छि॒द्रमपि॑ दधाति॒ यद्वै य॒ज्ञस्य॑ क्रू॒रं यद्विलि॑ष्टं॒ तद॑न्वाहा॒र्ये॑णा॒ १२ ऽन्वाह॑रति॒ तद॑न्वाहा॒र्य॑स्यान्वाहार्य॒त्वं दे॑वदू॒ता वा ए॒ते यदृ॒त्विजो॒ यद॑न्वाहा॒र्य॑मा॒हर॑ति देवदू॒ताने॒व प्री॑णाति प्र॒जाप॑तिर्दे॒वेभ्यो॑ य॒ज्ञान् व्यादि॑श॒त् स रि॑रिचा॒नोऽ॑मन्यत॒ स ए॒तम॑न्वाहा॒र्य॑मभ॑क्तमपश्य॒त् तमा॒त्मन्न॑धत्त॒ स वा ए॒ष प्रा॑जाप॒त्यो यद॑न्वाहा॒ऱ्यो॑ यस्यै॒वं वि॒दुषो᳚ऽन्वाहा॒र्य॑ आह्रि॒यते॑ सा॒क्षादे॒व प्र॒जाप॑तिमृध्नो॒त्यप॑रिमितो नि॒रुप्योऽप॑रिमितः प्र॒जाप॑तिः प्र॒जाप॑ते॒ १३ राप्त्यै॑ दे॒वा वै यद्य॒ज्ञेऽकु॑र्वत॒ तदसु॑रा अकुर्वत॒ ते दे॒वा ए॒तं प्रा॑जाप॒त्यम॑न्वाहा॒र्य॑मपश्य॒न् तम॒न्वाह॑रन्त॒ ततो॑ दे॒वा अभ॑व॒न् परासु॑रा॒ यस्यै॒वं वि॒दुषो᳚ऽन्वाहा॒र्य॑ आह्रि॒यते॒ भव॑त्या॒त्मना॒ परा᳚स्य॒ भ्रातृ॑व्यो भवति य॒ज्ञेन॒ वा इ॒ष्टी प॒क्वेन॑ पू॒र्ती यस्यै॒वं वि॒दुषो᳚ऽन्वाहा॒र्य॑ आह्रि॒यते॒ स त्वे॑वेष्टा॑पू॒र्ती प्र॒जाप॑तेर्भा॒गोऽ॑सी १४ त्या॑ह प्र॒जाप॑तिमे॒व भा॑ग॒धेये॑न॒ सम॑र्धय॒त्यूर्ज॑स्वा॒न् पय॑स्वा॒नित्या॒होर्ज॑मे॒वास्मि॒न् पयो॑ दधाति प्राणापा॒नौ मे॑ पाहि समानव्या॒नौ मे॑ पा॒हीत्या॑हाऽऽ॒शिष॑मे॒वैतामा शा॒स्ते ऽक्षि॑तोऽ॒स्यक्षि॑त्यै त्वा॒ मा मे᳚ क्षेष्ठा अ॒मुत्रा॒मुष्मि॑३ं ल्लो॒क इत्या॑ह॒ क्षीय॑ते॒ वा अ॒मुष्मि॑३ंल्लो॒केऽन्न॑मि॒तः प्र॑दान॒ग्ग्॒ ह्य॑मुष्मि॑३ंल्लो॒के प्र॒जा उ॑प॒जीव॑न्ति॒ यदे॒वम॑भि मृ॒शत्यक्षि॑तिमे॒वैन॑द्गमयति॒ नास्या॒मुष्मि॑३ं ल्लो॒केऽन्नं॑ क्षीयते ॥ अ॒न्वा॒हा॒र्ये॑ण प्र॒जाप॑तेरसि॒ ह्य॑मुष्मि॑३ंल्लो॒के पञ्च॑दश च
यज्ञ से परोक्ष देवताओं की पूजा होती है। अन्वाहार्य (पुरोहितों को दिया जाने वाला पका भात) देने से प्रत्यक्ष देवता, यानी ब्राह्मण, तृप्त होते हैं। यही इस यज्ञ की दक्षिणा है, और यज्ञ में जो कठोर या टूटा-बिखरा रह गया हो, इसी से पीछे से जुड़ जाता है ('अनु-आहरति'), इसीलिए इसका नाम अन्वाहार्य है। ऋत्विज देवदूत हैं, अन्वाहार्य से वे भी प्रसन्न होते हैं। प्रजापति ने देवताओं में यज्ञ बाँटे तो अपने को खाली हुआ माना; तब उन्होंने यह अन्वाहार्य देखा जो किसी को नहीं मिला था, और इसे अपने लिए रख लिया। इसलिए यह प्रजापति का भाग है, और जो यह जानता है वह सीधे प्रजापति को समृद्ध करता है। इसे बिना नापे निकाला जाता है, क्योंकि प्रजापति अपरिमित हैं। इसी अन्वाहार्य से देवता जीते और असुर हारे; इसे जानने वाला समृद्ध होता है और उसका शत्रु हारता है। यज्ञ से 'इष्ट' होता है और पका अन्न देने से 'पूर्त', अतः इसे जानने वाले को इष्टापूर्त दोनों का फल मिलता है। 'तुम प्रजापति का भाग हो, ऊर्जा वाले, दूध वाले' कहकर वह प्रजापति को उनका भाग देता है और भात में ऊर्जा और दूध रखता है। 'मेरे प्राण-अपान की रक्षा करो, समान-व्यान की रक्षा करो' कहकर वह आशीर्वाद माँगता है। 'तुम अक्षय हो, तुम्हें अक्षयता के लिए (देता हूँ), उस लोक में मेरे लिए क्षीण मत होना' कहकर वह भात को छूता है। परलोक में अन्न क्षीण होता है, क्योंकि वहाँ प्राणी यहीं से दिए गए दान पर जीते हैं; इस तरह छूने से उसका अन्न परलोक में क्षीण नहीं होता।
Some gods are worshipped out of sight, others in plain view: by the sacrifice one worships the unseen gods, and by bringing the anvāhārya (the cooked rice given to the priests) one pleases the visible gods, the brahmins. It is also the sacrificial fee, and it covers over the gap in the rite: whatever in the sacrifice was harsh or came loose is made good afterwards (anu-āharati) by it, and that is why it is called anvāhārya. The officiating priests are messengers of the gods, so giving it pleases those messengers. Prajāpati divided the sacrifices among the gods and felt himself emptied. He saw this anvāhārya, which had been given to no one, and kept it for himself, so it belongs to Prajāpati. The one who knows this and has it brought makes Prajāpati himself prosper. It is poured out without measuring, because Prajāpati is unmeasured. Through it the gods prevailed and the Asuras were defeated, so the one who knows this prospers and his rival is defeated. A man gains iṣṭa by the sacrifice and pūrta by the cooked gift, so the one who knows this gains both. He says, 'You are Prajāpati's share, full of strength, full of milk', and so gives Prajāpati his share and puts strength and milk into the food. With 'Guard my in-breath and out-breath, guard my samāna and vyāna breaths' he asks for a blessing. With 'You are imperishable; I give you for imperishability; do not run out for me there, in yonder world' he touches the rice. Food runs out in the other world, since beings there live on what is given from here; by touching it in this way he makes the food imperishable, and it does not run out for him in the other world.
