7.4.2.1
यथा॒ वै म॑नु॒ष्या॑ ए॒वं दे॒वा अग्र॑ आस॒न्तेऽ॑कामय॒न्ताव॑र्तिं पा॒प्मानं॑ मृ॒त्युम॑प॒हत्य॒ दैवीं॑ सं॒॒सदं॑ गच्छे॒मेति॒ त ए॒तं च॑तुर्विंशतिरा॒त्रम॑पश्य॒न्तमाह॑र॒न्तेना॑यजन्त॒ ततो॒ वै तेऽव॑र्तिं पा॒प्मानं॑ मृ॒त्युम॑प॒हत्य॒ दैवीं॑ सं॒॒ सद॑मगच्छ॒न्॒, य ए॒वं वि॒द्वांस॑श्चतुर्विंशति रा॒त्रमास॒तेऽव॑र्तिमे॒व पा॒प्मान॑मप॒हत्य॒ श्रियं॑ गच्छन्ति॒ श्रीर्हि म॑नु॒ष्य॑स्य॒ ५ दैवी॑ सं॒॒सज्ज्योति॑रतिरा॒त्रो भ॑वति सुव॒र्गस्य॑ लो॒कस्यानु॑ख्यात्यै॒ पृष्ठ्यः॑ षड॒हो भ॑वति॒ षड्वा ऋ॒तवः॑ संवथ्स॒रस्तं मासा॑ अर्धमा॒सा ऋ॒तवः॑ प्र॒विश्य॒ दैवीं॑ सं॒॒सद॑मगच्छ॒न्॒ य ए॒वं वि॒द्वांस॑श्चतुर्विंशतिरा॒त्रमास॑ते संवथ्स॒रमे॒व प्र॒विश्य॒ वस्य॑सीं सं॒॒सदं॑ गच्छन्ति॒ त्रय॑स्त्रयस्त्रिं॒॒शा अ॒वस्ता᳚द्भवन्ति॒ त्रय॑स्त्रयस्त्रिं॒॒शाः प॒रस्ता᳚त्त्रयस्त्रिं॒॒शैरे॒वोभ॒यतोऽव॑र्तिं पा॒प्मान॑मप॒हत्य॒ दैवीं॑ सं॒॒सदं॑ मध्य॒तो ६ ग॑च्छन्ति पृ॒ष्ठानि॒ हि दैवी॑ सं॒॒सज्जा॒मि वा ए॒तत्कु॑र्वन्ति॒ यत्त्रय॑स्त्रयस्त्रिं॒॒शा अ॒न्वञ्चो॒ मध्येऽनि॑रुक्तो भवति॒ तेनाजा᳚म्यू॒र्ध्वानि॑ पृ॒ष्ठानि॑ भवन्त्यू॒र्ध्वाश्छ॑न्दो॒मा उ॒भाभ्यां॑ रू॒पाभ्यां॑ सुव॒र्गं लो॒कं य॒न्त्यस॑त्त्रं॒ वा ए॒तद्यद॑च्छन्दो॒मं यच्छ॑न्दो॒मा भव॑न्ति॒ तेन॑ स॒त्त्रं दे॒वता॑ ए॒व पृ॒ष्ठैरव॑ रुंधते प॒शूञ्छ॑न्दो॒मैरोजो॒ वै वी॒र्यं॑ पृ॒ष्ठानि॑ प॒शव॑ ७ श्छन्दो॒मा ओज॑स्ये॒व वी॒र्ये॑ प॒शुषु॒ प्रति॑ तिष्ठन्ति॒ त्रय॑स्त्रयस्त्रिं॒॒शा अ॒वस्ता᳚द्भवन्ति॒ त्रय॑स्त्रयस्त्रिं॒॒शाः प॒रस्ता॒न्मध्ये॑ पृ॒ष्ठान्युरो॒ वै त्र॑यस्त्रिं॒॒शा आ॒त्मा पृ॒ष्ठान्या॒त्मन॑ ए॒व तद्यज॑मानाः॒ शर्म॑ नह्य॒न्तेऽना᳚र्त्यै बृहद्रथंत॒राभ्यां᳚ यन्ती॒यं वाव र॑थंत॒रम॒सौ बृ॒हदा॒भ्यामे॒व य॒न्त्यथो॑ अ॒नयो॑रे॒व प्रति॑ तिष्ठन्त्ये॒ते वै य॒ज्ञस्या᳚ञ्ज॒साय॑नी स्रु॒ती ताभ्या॑मे॒व ८ सु॑व॒र्गं लो॒कं य॑न्ति॒ परा᳚ञ्चो॒ वा ए॒ते सु॑व॒र्गं लो॒कम॒भ्यारो॑हन्ति॒ ये प॑रा॒चीना॑नि पृ॒ष्ठान्यु॑प॒यन्ति॑ प्र॒त्यङ्ख्ष॑ड॒हो भ॑वति प्र॒त्यव॑रूढ्या॒ अथो॒ प्रति॑ष्ठित्या उ॒भयो᳚र्लो॒कयोर्॑ ऋ॒द्ध्वोत्ति॑ष्ठन्ति त्रि॒वृतोऽधि॑ त्रि॒वृत॒मुप॑ यन्ति॒ स्तोमा॑नां॒॒ सं प॑त्त्यै प्रभ॒वाय॒ ज्योति॑रग्निष्टो॒मो भ॑वत्य॒यं वाव स क्षयोऽ॒स्मादे॒व तेन॒ क्षया॒न्न य॑न्ति चतुर्विंशतिरा॒त्रो भ॑वति॒ चतु॑र्विंशतिरर्धमा॒साः सं॑वथ्स॒रः सं॑वथ्स॒रः सु॑व॒र्गो लो॒कः सं॑वथ्स॒र ए॒व सु॑व॒र्गे लो॒के प्रति॑ तिष्ठ॒न्त्यथो॒ चतु॑विंशत्यक्षरा गाय॒त्री गा॑य॒त्री ब्र॑ह्मवर्च॒सं गा॑यत्रि॒यैव ब्र॑ह्मवर्च॒समव॑ रुंधतेऽति रा॒त्राव॒भितो॑ भवतो ब्रह्मवर्च॒सस्य॒ परि॑गृहीत्यै म॒नु॒ष्य॑स्य मध्य॒तः
yathā vai manuṣyā evaṃ devā agra āsante'kāmayantāvartiṃ pāpmānaṃ mṛtyumapahatya daivīṃ saṃsadaṃ gacchemeti ta etaṃ caturviṃśatirātramapaśyantamāharantenāyajanta tato vai te'vartiṃ pāpmānaṃ mṛtyumapahatya daivīṃ saṃ sadamagacchan, ya evaṃ vidvāṃsaścaturviṃśati rātramāsate'vartimeva pāpmānamapahatya śriyaṃ gacchanti śrīrhi manuṣyasya 5 daivī saṃsajjyotiratirātro bhavati suvargasya lokasyānukhyātyai pṛṣṭhyaḥ ṣaḍaho bhavati ṣaḍvā ṛtavaḥ saṃvathsarastaṃ māsā ardhamāsā ṛtavaḥ praviśya daivīṃ saṃsadamagacchan ya evaṃ vidvāṃsaścaturviṃśatirātramāsate saṃvathsarameva praviśya vasyasīṃ saṃsadaṃ gacchanti trayastrayastriṃśā avastā̋dbhavanti trayastrayastriṃśāḥ parastā̋ttrayastriṃśairevobhayato'vartiṃ pāpmānamapahatya daivīṃ saṃsadaṃ madhyato 6 gacchanti pṛṣṭhāni hi daivī saṃsajjāmi vā etatkurvanti yattrayastrayastriṃśā anvañco madhye'nirukto bhavati tenājā̋myūrdhvāni pṛṣṭhāni bhavantyūrdhvāśchandomā ubhābhyāṃ rūpābhyāṃ suvargaṃ lokaṃ yantyasattraṃ vā etadyadacchandomaṃ yacchandomā bhavanti tena sattraṃ devatā eva pṛṣṭhairava ruṃdhate paśūñchandomairojo vai vīryaṃ pṛṣṭhāni paśava 7 śchandomā ojasyeva vīrye paśuṣu prati tiṣṭhanti trayastrayastriṃśā avastā̋dbhavanti trayastrayastriṃśāḥ parastānmadhye pṛṣṭhānyuro vai trayastriṃśā ātmā pṛṣṭhānyātmana eva tadyajamānāḥ śarma nahyante'nā̋rtyai bṛhadrathaṃtarābhyāṃ̋ yantīyaṃ vāva rathaṃtaramasau bṛhadābhyāmeva yantyatho anayoreva prati tiṣṭhantyete vai yajñasyā̋ñjasāyanī srutī tābhyāmeva 8 suvargaṃ lokaṃ yanti parā̋ñco vā ete suvargaṃ lokamabhyārohanti ye parācīnāni pṛṣṭhānyupayanti pratyaṅkhṣaḍaho bhavati pratyavarūḍhyā atho pratiṣṭhityā ubhayőrlokayor ṛddhvottiṣṭhanti trivṛto'dhi trivṛtamupa yanti stomānāṃ saṃ pattyai prabhavāya jyotiragniṣṭomo bhavatyayaṃ vāva sa kṣayo'smādeva tena kṣayānna yanti caturviṃśatirātro bhavati caturviṃśatirardhamāsāḥ saṃvathsaraḥ saṃvathsaraḥ suvargo lokaḥ saṃvathsara eva suvarge loke prati tiṣṭhantyatho catuviṃśatyakṣarā gāyatrī gāyatrī brahmavarcasaṃ gāyatriyaiva brahmavarcasamava ruṃdhate'ti rātrāvabhito bhavato brahmavarcasasya parigṛhītyai manuṣyasya madhyataḥ
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संदर्भ:Context: ब्राह्मण भाग: यह अनुष्ठान की व्याख्या है (क्यों, क्या फल, किस शब्द का क्या अर्थ), बोला जाने वाला मन्त्र नहीं।
आरम्भ में देवता भी मनुष्यों जैसे ही थे। उन्होंने चाहा कि अभाव, पाप और मृत्यु को दूर करके दैवी सभा तक पहुँचें। उन्होंने यह चतुर्विंशतिरात्र देखा, इसे लाकर इससे यज्ञ किया, और अभाव, पाप और मृत्यु को दूर करके दैवी सभा तक पहुँचे। जो लोग यह जानकर चौबीस रात का सत्र करते हैं, वे अभाव और पाप को दूर करके श्री पाते हैं, क्योंकि मनुष्य के लिए श्री ही दैवी सभा है। स्वर्गलोक को प्रकट करने के लिए ज्योति अतिरात्र होता है। फिर पृष्ठ्य षडह होता है: ऋतुएँ छः हैं, और संवत्सर में, यानी महीनों, अर्धमासों और ऋतुओं में प्रवेश करके देवता दैवी सभा तक पहुँचे थे; यह जानने वाले भी संवत्सर में प्रवेश करके और अच्छी सभा तक पहुँचते हैं। तीन त्रयस्त्रिंश दिन पहले होते हैं और तीन बाद में; दोनों ओर के त्रयस्त्रिंशों से अभाव और पाप को दूर करके वे बीच में दैवी सभा तक पहुँचते हैं, क्योंकि पृष्ठ ही दैवी सभा हैं। तीन त्रयस्त्रिंश एक के बाद एक आते हैं, इससे पुनरावृत्ति (जामि) होती है; बीच में एक अनिरुक्त दिन रहता है, इससे पुनरावृत्ति नहीं होती। पृष्ठ ऊपर की ओर जाते हैं और छन्दोम भी; इन दोनों रूपों से वे स्वर्गलोक जाते हैं। छन्दोम के बिना सत्र, सत्र नहीं होता; छन्दोम होते हैं, इसीलिए यह सत्र है। पृष्ठों से वे देवताओं को पाते हैं और छन्दोमों से पशुओं को; पृष्ठ ओज और वीर्य हैं, छन्दोम पशु हैं, इसलिए वे ओज, वीर्य और पशुओं में प्रतिष्ठित होते हैं। आगे और पीछे त्रयस्त्रिंश हैं, बीच में पृष्ठ; त्रयस्त्रिंश छाती हैं और पृष्ठ धड़, अतः यजमान हानि से बचने के लिए अपने ही शरीर पर रक्षा-कवच बाँधते हैं। वे बृहत् और रथन्तर के साथ चलते हैं: यह (पृथ्वी) रथन्तर है, वह (द्युलोक) बृहत्; इन्हीं से वे चलते हैं और इन्हीं में प्रतिष्ठित होते हैं; ये यज्ञ के सीधे मार्ग हैं, इन्हीं से वे स्वर्गलोक जाते हैं। जो पृष्ठों को आगे के क्रम में करते हैं, वे स्वर्गलोक की ओर दूर चढ़ जाते हैं; इसलिए वापस उतरने और प्रतिष्ठा के लिए उलटे क्रम का षडह होता है, और वे दोनों लोकों में समृद्ध होकर सत्र से उठते हैं। स्तोमों की पूर्णता और उत्पत्ति के लिए वे त्रिवृत् से त्रिवृत् तक चलते हैं। ज्योति अग्निष्टोम होता है: यह (लोक) ही निवास है, इससे वे निवास से अलग नहीं होते। चौबीस रातें होती हैं: चौबीस अर्धमासों का संवत्सर होता है, संवत्सर स्वर्गलोक है, इसलिए वे संवत्सर में, स्वर्गलोक में प्रतिष्ठित होते हैं। गायत्री में चौबीस अक्षर हैं और गायत्री ब्रह्मवर्चस है, इसलिए गायत्री से वे ब्रह्मवर्चस पाते हैं। ब्रह्मवर्चस को चारों ओर से घेरने के लिए दोनों छोरों पर अतिरात्र होते हैं।
टिप्पणी:Note: ‘अवर्ति’ का अर्थ अभाव या भूख किया गया है (सायण: दारिद्र्य)। ‘अनिरुक्त’ दिन वह है जिसका स्तोम नाम लेकर नहीं बताया गया; वह ठीक कौन सा दिन है, इस पर व्याख्याएँ अलग हैं। ‘पृष्ठ्य’, ‘त्रयस्त्रिंश’, ‘छन्दोम’, ‘त्रिवृत्’ स्तोमों और दिनों के तकनीकी नाम हैं, इसलिए उन्हें वैसे ही रखा गया है। यह गद्य लम्बा है, इसलिए यहाँ अर्थ थोड़ा संक्षेप में दिया गया है। पाठ के बीच में आई संख्याएँ (५–८) और अन्त के शब्द ‘मनुष्यस्य मध्यतः’ अनुवाक-सूची के अंश हैं, मूल पाठ नहीं।
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संदर्भ:Context: Brāhmaṇa passage: this explains the rite (why, to what end, what a word means); it is not a formula spoken in it.
In the beginning the gods were just like men. They wished: "Having struck away want, evil and death, may we reach the divine assembly." They saw this twenty-four-night rite, brought it, and sacrificed with it, and so they struck away want, evil and death and reached the divine assembly. Those who know this and hold the twenty-four-night session strike away want and evil and reach prosperity, for prosperity is a man's divine assembly. There is a Jyotis atiratra, to reveal the heaven-world. Then comes the prishthya six-day period: the seasons are six, and the gods reached the divine assembly by entering the year, that is, its months, half-months and seasons; those who know this also enter the year and reach a better assembly. Three trayastrimsha days come before and three after; with trayastrimshas on both sides they strike away want and evil and reach the divine assembly in the middle, for the prishthas are the divine assembly. Putting three trayastrimshas in a row creates repetition (jami); an unspecified day in the middle removes it. The prishthas go upward and so do the chandomas; with both forms they go to the heaven-world. A session without chandomas is no sattra; it is a sattra because there are chandomas. With the prishthas they win the gods, and with the chandomas cattle; the prishthas are vigour and strength and the chandomas are cattle, so they stand firm in vigour, strength and cattle. The trayastrimshas come before and after and the prishthas in the middle; the trayastrimshas are the chest and the prishthas the trunk, so the sacrificers bind protection around their own bodies against harm. They proceed with the brihat and rathantara: this (earth) is rathantara and yonder (sky) is brihat; they proceed by these, stand firm on them, and since these are the direct paths of the sacrifice, they go to the heaven-world by them. Those who perform the prishthas in forward order climb away towards the heaven-world; so a six-day period in reverse order follows, for coming back down and for a firm footing, and they rise from the session prosperous in both worlds. They go from trivrit to trivrit, so that the stomas are complete and for increase. There is a Jyotis agnishtoma: this world is the dwelling, and by it they do not leave the dwelling. There are twenty-four nights: the year has twenty-four half-months and the year is the heaven-world, so they stand firm in the year, in the heaven-world. The gayatri has twenty-four syllables and the gayatri is brahmavarchasa, so through the gayatri they win brahmavarchasa. Atiratras stand at both ends, to enclose the brahmavarchasa.
टिप्पणी:Note: avarti is taken as want or hunger (Sayana: poverty). The 'unspecified' (anirukta) day is one whose stoma is not named; interpretations differ on exactly which day it is. prishthya, trayastrimsha, chandoma and trivrit are technical names of stomas and days, so they are left as they are. The prose is long, so the gloss here is slightly condensed. The numbers 5–8 inside the text and the final words 'manuṣyasya madhyataḥ' belong to the anuvaka index, not to the text proper.
स्रोत:Source: कृष्ण यजुर्वेद — तैत्तिरीय संहिताKrishna Yajurveda — Taittiriya Samhita — sanskritdocuments.org (taittirIyasamhitA). personal study and research only, not for commercial use. भावार्थ AI से बना है और समीक्षा बाकी है।The meaning is AI-generated and awaits review. सुधार सुझाएँSuggest a correction