7.3.5.1
प्र॒जाप॑तिः सुव॒र्गं लो॒कमै॒त्तं दे॒वा अन्वा॑य॒न्ताना॑दि॒त्याश्च॑ प॒शव॒श्चान्वा॑य॒न्ते दे॒वा अ॑ब्रुव॒न्॒ यान् प॒शूनु॒पाजी॑विष्म॒ त इ॒मे᳚ऽन्वाग्म॒न्निति॒ तेभ्य॑ ए॒तं च॑तुर्दशरा॒त्रं प्रत्यौ॑ह॒न्त आ॑दि॒त्याः पृ॒ष्ठैः सु॑व॒र्गं लो॒कमारो॑हन्त्र्य॒हाभ्या॑म॒स्मि३ंल्लो॒के प॒शून्प्रत्यौ॑हन्पृ॒ष्ठैरा॑दि॒त्या अ॒मुष्मि॑३ंल्लो॒क आर्ध्नु॑वन्त्र्य॒हाभ्या॑म॒स्मि३ं १२ ल्लो॒के प॒शवो॒ य ए॒वं वि॒द्वांस॑श्चतुर्दशरा॒त्रमास॑त उ॒भयो॑रे॒व लो॒कयोर्॑ऋध्नुवन्त्य॒स्मि२ंश्चा॒मुष्मिग्ग्॑श्च पृ॒ष्ठैरे॒वामुष्मि॑३ंल्लो॒क ऋ॑ध्नु॒वन्ति॑ त्र्य॒हाभ्या॑म॒स्मि३ंल्लो॒के ज्योति॒र्गौरायु॒रिति॑ त्र्य॒हो भ॑वती॒यं वाव ज्योति॑र॒न्तरि॑क्षं॒ गौर॒सावायु॑रि॒माने॒व लो॒कान॒भ्यारो॑हन्ति॒ यद॒न्यतः॑ पृ॒ष्ठानि॒ स्युर्विवि॑वध२ं स्या॒न्मध्ये॑ पृ॒ष्ठानि॑ भवन्ति सविवध॒त्वायौ १३ जो॒ वै वी॒र्यं॑ पृ॒ष्ठान्योज॑ ए॒व वी॒र्यं॑ मध्य॒तो द॑धते बृहद्रथंत॒राभ्यां᳚ यन्ती॒यं वाव र॑थंत॒रम॒सौ बृ॒हदा॒भ्यामे॒व य॒न्त्यथो॑ अ॒नयो॑रे॒व प्रति॑ तिष्ठन्त्ये॒ते वै य॒ज्ञस्या᳚ञ्ज॒साय॑नी स्रु॒ती ताभ्या॑मे॒व सु॑व॒र्गं लो॒कं य॑न्ति॒ परा᳚ञ्चो॒ वा ए॒ते सु॑व॒र्गं लो॒कम॒भ्यारो॑हन्ति॒ ये प॑रा॒चीना॑नि पृ॒ष्ठान्यु॑प॒यन्ति॑ प्र॒त्यङ्त्र्य॒हो भ॑वति प्र॒त्यव॑रूढ्या॒ अथो॒ प्रति॑ष्ठित्या उ॒भयो᳚र्लो॒कयोर्॑ऋ॒द्ध्वोत्ति॑ष्ठन्ति॒ चतु॑र्दशै॒तास्तासां॒ या दश॒ दशा᳚क्षरा वि॒राडन्नं॑ वि॒राड्वि॒राजै॒वान्नाद्य॒मव॑ रुंधते॒ याश्चत॑स्र॒श्चत॑स्रो॒ दिशो॑ दि॒क्ष्वे॑व प्रति॑ तिष्ठन्त्यतिरा॒त्राव॒भितो॑ भवतः॒ परि॑गृहीत्यै आर्ध्नु॑वन्त्र्य॒हाभ्या॑म॒स्मिन्थ्स॑विवध॒त्वाय॒
prajāpatiḥ suvargaṃ lokamaittaṃ devā anvāyantānādityāśca paśavaścānvāyante devā abruvan yān paśūnupājīviṣma ta ime̋'nvāgmanniti tebhya etaṃ caturdaśarātraṃ pratyauhanta ādityāḥ pṛṣṭhaiḥ suvargaṃ lokamārohantryahābhyāmasmi3ṃlloke paśūnpratyauhanpṛṣṭhairādityā amuṣmi3ṃlloka ārdhnuvantryahābhyāmasmi3ṃ 12 lloke paśavo ya evaṃ vidvāṃsaścaturdaśarātramāsata ubhayoreva lokayorṛdhnuvantyasmi2ṃścāmuṣmiggśca pṛṣṭhairevāmuṣmi3ṃlloka ṛdhnuvanti tryahābhyāmasmi3ṃlloke jyotirgaurāyuriti tryaho bhavatīyaṃ vāva jyotirantarikṣaṃ gaurasāvāyurimāneva lokānabhyārohanti yadanyataḥ pṛṣṭhāni syurvivivadha2ṃ syānmadhye pṛṣṭhāni bhavanti savivadhatvāyau 13 jo vai vīryaṃ pṛṣṭhānyoja eva vīryaṃ madhyato dadhate bṛhadrathaṃtarābhyāṃ̋ yantīyaṃ vāva rathaṃtaramasau bṛhadābhyāmeva yantyatho anayoreva prati tiṣṭhantyete vai yajñasyā̋ñjasāyanī srutī tābhyāmeva suvargaṃ lokaṃ yanti parā̋ñco vā ete suvargaṃ lokamabhyārohanti ye parācīnāni pṛṣṭhānyupayanti pratyaṅtryaho bhavati pratyavarūḍhyā atho pratiṣṭhityā ubhayőrlokayorṛddhvottiṣṭhanti caturdaśaitāstāsāṃ yā daśa daśā̋kṣarā virāḍannaṃ virāḍvirājaivānnādyamava ruṃdhate yāścatasraścatasro diśo dikṣveva prati tiṣṭhantyatirātrāvabhito bhavataḥ parigṛhītyai ārdhnuvantryahābhyāmasminthsavivadhatvāya
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संदर्भ:Context: ब्राह्मण भाग: यह अनुष्ठान की व्याख्या है (क्यों, क्या फल, किस शब्द का क्या अर्थ), बोला जाने वाला मन्त्र नहीं।
प्रजापति स्वर्ग लोक को गए। देवता उनके पीछे गए, और देवताओं के पीछे आदित्य और पशु भी गए। देवता बोले, 'जिन पशुओं के सहारे हम जीते थे, वे हमारे पीछे आ गए हैं।' इसलिए उन्होंने पशुओं के लिए यह चतुर्दशरात्र (चौदह रातों का सत्र) वापस (इस लोक में) उतारा। आदित्य पृष्ठ (स्तोत्रों) के द्वारा स्वर्ग लोक पर चढ़े, और देवताओं ने दो त्र्यहों (तीन-तीन दिन के क्रमों) के द्वारा पशुओं को इस लोक में लौटा दिया। पृष्ठों से आदित्य उस लोक में फले-फूले और त्र्यहों से पशु इस लोक में। जो यह जानकर चतुर्दशरात्र करते हैं, वे दोनों लोकों में समृद्ध होते हैं: पृष्ठों से उस लोक में, त्र्यहों से इस लोक में। एक त्र्यह 'ज्योति, गौ, आयु' होता है। यह पृथ्वी ही ज्योति है, अन्तरिक्ष गौ है, वह (द्युलोक) आयु है। इस तरह वे इन्हीं लोकों पर चढ़ते हैं। यदि पृष्ठ एक ओर हों तो (बहँगी का) बोझ असंतुलित रहेगा, इसलिए संतुलन के लिए पृष्ठ बीच में रखे जाते हैं। पृष्ठ ओज और वीर्य हैं, इसलिए वे ओज और वीर्य को बीच में रखते हैं। वे बृहत् और रथन्तर (सामों) के साथ चलते हैं। यह (पृथ्वी) ही रथन्तर है और वह (द्युलोक) बृहत्। इन्हीं दोनों के द्वारा वे चलते हैं और इन्हीं में प्रतिष्ठित होते हैं। ये दोनों यज्ञ के सीधे मार्ग हैं, इन्हीं से वे स्वर्ग लोक जाते हैं। जो पृष्ठों को आगे की दिशा में करते चलते हैं, वे आगे (दूर) की ओर बढ़ते हुए स्वर्ग लोक पर चढ़ते हैं। इसलिए (वापस) नीचे उतरने और प्रतिष्ठा पाने के लिए एक त्र्यह उलटे क्रम में होता है। इस तरह वे दोनों लोकों में समृद्ध होकर (सत्र से) उठते हैं। ये चौदह (रातें) हैं। इनमें दस रातें इसलिए हैं कि विराज् में दस अक्षर होते हैं और विराज् अन्न है; विराज् के द्वारा वे खाने योग्य अन्न पाते हैं। चार रातें इसलिए हैं कि दिशाएँ चार हैं; इनसे वे दिशाओं में प्रतिष्ठित होते हैं। सत्र के दोनों छोरों पर एक-एक अतिरात्र होता है, ताकि (सत्र) दोनों ओर से घिरा रहे।
टिप्पणी:Note: 'विविवध/सविवध' में विवध का अर्थ बहँगी (कंधे पर रखा डंडा, जिसके दोनों ओर बोझ लटकता है) या उसका संतुलित भार लिया जाता है। अनुवाद में यही प्रचलित अर्थ लिया गया है। 'प्रत्यङ् त्र्यह' का अर्थ सामान्यतः उलटे क्रम वाला त्र्यह (आयु, गौ, ज्योति) माना जाता है। 'पराञ्चः' (आगे की ओर, दूर जाते हुए) का ठीक भाव कुछ अस्पष्ट है। 'आर्ध्नुवन्...सविवधत्वाय' जैसे अंश संहिता-पाठ में पचास-पचास शब्दों के खण्डों के चिह्न हैं, ये अर्थ का भाग नहीं हैं।
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संदर्भ:Context: Brāhmaṇa passage: this explains the rite (why, to what end, what a word means); it is not a formula spoken in it.
Prajapati went to the heavenly world. The gods followed him, and the Adityas and the animals followed the gods. The gods said, 'The animals we lived on have followed us here,' so they brought this fourteen-night rite back down for them. The Adityas climbed to the heavenly world by means of the prishthas, and through the two three-day sequences (tryahas) the gods brought the animals back to this world. Through the prishthas the Adityas prospered in the world beyond, and through the tryahas the animals prospered in this world. Those who know this and sit through the fourteen-night rite prosper in both worlds: in the world beyond through the prishthas, and in this world through the tryahas. One tryaha consists of the Jyotis, Go and Ayus days. This earth is Jyotis, the atmosphere is Go, and the sky beyond is Ayus, so they climb up through these worlds. If the prishthas were placed at one end, the load would be unbalanced like a lopsided carrying-pole; they are placed in the middle to balance it. The prishthas are strength and vigour, so the performers place strength and vigour in the middle. They proceed with the Brihat and Rathantara chants. This earth is the Rathantara and the sky beyond is the Brihat, so they travel by these two and are supported by them. These two are the straight paths of the sacrifice, and they reach the heavenly world by them. Those who perform the prishthas in forward order climb towards the heavenly world while moving away. The tryaha is therefore done in reverse order, so that they come back down and stand firm. Having prospered in both worlds, they rise from the session. There are fourteen nights. Ten of them correspond to the virāj metre, which has ten syllables. Virāj is food, so through virāj they obtain food to eat. Four of them correspond to the four directions, so they gain a firm footing in the directions. There is an atirātra at each end, so that the session is enclosed.
टिप्पणी:Note: In vivivadha/savivadha, vivadha is usually taken to mean a carrying-pole (a pole across the shoulders with a load at each end) or its balanced load; the translation follows that reading. The 'pratyañc tryaha' is generally understood as the tryaha in reverse order (Ayus, Go, Jyotis). The exact sense of parāñcaḥ ('moving forward' or 'moving away') is somewhat uncertain. Fragments such as 'ārdhnuvan…savivadhatvāya' mark the fifty-word divisions of the text and are not part of the meaning.
स्रोत:Source: कृष्ण यजुर्वेद — तैत्तिरीय संहिताKrishna Yajurveda — Taittiriya Samhita — sanskritdocuments.org (taittirIyasamhitA). personal study and research only, not for commercial use. भावार्थ AI से बना है और समीक्षा बाकी है।The meaning is AI-generated and awaits review. सुधार सुझाएँSuggest a correction