7.2.8.1
गा॒य॒त्रो वा ऐ᳚न्द्रवाय॒वो गा॑य॒त्रं प्रा॑य॒णीय॒मह॒स्तस्मा᳚त्प्राय॒णीयेऽह॑न्नैन्द्रवाय॒वो गृ॑ह्यते॒ स्व ए॒वैन॑मा॒यत॑ने गृह्णाति॒ त्रैष्टु॑भो॒ वै शु॒क्रस्त्रैष्टु॑भं द्वि॒तीय॒मह॒स्तस्मा᳚द्द्वि॒तीयेऽह॑ञ्छु॒क्रो गृ॑ह्यते॒ स्व ए॒वैन॑मा॒यत॑ने गृह्णाति॒ जाग॑तो॒ वा आ᳚ग्रय॒णो जाग॑तं तृ॒तीय॒मह॒स्तस्मा᳚त्तृ॒तीयेऽह॑न्नाग्रय॒णो गृ॑ह्यते॒ स्व ए॒वैन॑मा॒यत॑ने गृह्णात्ये॒तद्वै २८ य॒ज्ञमा॑प॒द्यच्छन्दाग्॑स्या॒प्नोति॒ यदा᳚ग्रय॒णः श्वो गृ॒ह्यते॒ यत्रै॒व य॒ज्ञमदृ॑श॒न्तत॑ ए॒वैनं॒ पुनः॒ प्र यु॑ङ्क्ते॒ जग॑न्मुखो॒ वै द्वि॒तीय॑स्त्रिरा॒त्रो जाग॑त आग्रय॒णो यच्च॑तु॒र्थेऽह॑न्नाग्रय॒णो गृ॒ह्यते॒ स्व ए॒वैन॑मा॒यत॑ने गृह्णा॒त्यथो॒ स्वमे॒व छन्दोऽनु॑ प॒र्याव॑र्तन्ते॒ राथं॑तरो॒ वा ऐ᳚न्द्रवाय॒वो राथं॑तरं पञ्च॒ममह॒स्तस्मा᳚त् पञ्च॒मेऽह॑ २९ न्नैन्द्रवाय॒वो गृ॑ह्यते॒ स्व ए॒वैन॑मा॒यत॑ने गृह्णाति॒ बार्ह॑तो॒ वै शु॒क्रो बार्ह॑तं ष॒ष्ठमह॒स्तस्मा᳚त्ष॒ष्ठेऽह॑ञ्छु॒क्रो गृ॑ह्यते॒ स्व ए॒वैन॑मा॒यत॑ने गृह्णात्ये॒तद्वै द्वि॒तीयं॑ य॒ज्ञमा॑प॒द्यच्छन्दाग्॑स्या॒प्नोति॒ यच्छु॒क्रः श्वो गृ॒ह्यते॒ यत्रै॒व य॒ज्ञमदृ॑श॒न्तत॑ ए॒वैनं॒ पुनः॒ प्र यु॑ङ्क्ते त्रि॒ष्टुङ्मुखो॒ वै तृ॒तीय॑स्त्रिरा॒त्रस्त्रैष्टु॑भः ३० शु॒क्रो यथ्स॑प्त॒मेऽह॑ञ्छु॒क्रो गृ॒ह्यते॒ स्व ए॒वैन॑मा॒यत॑ने गृह्णा॒त्यथो॒ स्वमे॒व छन्दोऽनु॑ प॒र्याव॑र्तन्ते॒ वाग्वा आ᳚ग्रय॒णो वाग॑ष्ट॒ममह॒स्तस्मा॑दष्ट॒मेऽह॑न्नाग्रय॒णो गृ॑ह्यते॒ स्व ए॒वैन॑मा॒यत॑ने गृह्णाति प्रा॒णो वा ऐ᳚न्द्रवाय॒वः प्रा॒णो न॑व॒ममह॒स्तस्मा᳚न्नव॒मेऽह॑न्नैन्द्रवाय॒वो गृ॑ह्यते॒ स्व ए॒वैन॑मा॒यत॑ने गृह्णात्ये॒तद् ३१ वै तृ॒तीयं॑ य॒ज्ञमा॑प॒द्यच्छन्दाग्॑स्या॒प्नोति॒ यदै᳚न्द्रवाय॒वः श्वो गृ॒ह्यते॒ यत्रै॒व य॒ज्ञमदृ॑श॒न्तत॑ ए॒वैनं॒ पुनः॒ प्र यु॒ङ्क्तेऽथो॒ स्वमे॒व छन्दोऽनु॑ प॒र्याव॑र्तन्ते प॒थो वा ए॒तेऽध्यप॑थेन यन्ति॒ ये᳚ऽन्येनै᳚न्द्रवाय॒वात्प्र॑ति॒पद्य॒न्तेऽन्तः॒ खलु॒ वा ए॒ष य॒ज्ञस्य॒ यद्द॑श॒ममह॑र्दश॒मेऽह॑न्नैन्द्रवाय॒वो गृ॑ह्यते य॒ज्ञस्यै॒ ३२ वान्तं॑ ग॒त्वाप॑था॒त्पन्था॒मपि॑ य॒न्त्यथो॒ यथा॒ वही॑यसा प्रति॒सारं॒ वह॑न्ति ता॒दृगे॒व तच्छन्दाग्॑स्य॒न्यो᳚ऽन्यस्य॑ लो॒कम॒भ्य॑ध्याय॒न्तान्ये॒तेनै॒व दे॒वा व्य॑वाहयन्नैन्द्रवाय॒वस्य॒ वा ए॒तदा॒यत॑नं॒ यच्च॑तु॒र्थमह॒स्तस्मि॑न्नाग्रय॒णो गृ॑ह्यते॒ तस्मा॑दाग्रय॒णस्या॒यत॑ने नव॒मेऽह॑न्नैन्द्रवाय॒वो गृ॑ह्यते शु॒क्रस्य॒ वा ए॒तदा॒यत॑नं॒ यत्प॑ञ्च॒म ३३ मह॒स्तस्मि॑न्नैन्द्रवाय॒वो गृ॑ह्यते॒ तस्मा॑दैन्द्रवाय॒वस्या॒यत॑ने सप्त॒मेऽह॑ञ्छु॒क्रो गृ॑ह्यत आग्रय॒णस्य॒ वा ए॒तदा॒यत॑नं॒ यत्ष॒ष्ठमह॒स्तस्मि॑ञ्छु॒क्रो गृ॑ह्यते॒ तस्मा᳚च्छु॒क्रस्या॒यत॑नेऽष्ट॒मेऽह॑न्नाग्रय॒णो गृ॑ह्यते॒ छन्दाग्॑स्ये॒व तद्वि वा॑हयति॒ प्र वस्य॑सो विवा॒हमा᳚प्नोति॒ य ए॒वं वेदाथो॑ दे॒वता᳚भ्य ए॒व य॒ज्ञे सं॒विदं॑ दधाति॒ तस्मा॑दि॒दम॒न्यो᳚ऽन्यस्मै॑ ददाति ए॒तद्वै
gāyatro vā ai̋ndravāyavo gāyatraṃ prāyaṇīyamahastasmā̋tprāyaṇīye'hannaindravāyavo gṛhyate sva evainamāyatane gṛhṇāti traiṣṭubho vai śukrastraiṣṭubhaṃ dvitīyamahastasmā̋ddvitīye'hañchukro gṛhyate sva evainamāyatane gṛhṇāti jāgato vā ā̋grayaṇo jāgataṃ tṛtīyamahastasmā̋ttṛtīye'hannāgrayaṇo gṛhyate sva evainamāyatane gṛhṇātyetadvai 28 yajñamāpadyacchandāgsyāpnoti yadā̋grayaṇaḥ śvo gṛhyate yatraiva yajñamadṛśantata evainaṃ punaḥ pra yuṅkte jaganmukho vai dvitīyastrirātro jāgata āgrayaṇo yaccaturthe'hannāgrayaṇo gṛhyate sva evainamāyatane gṛhṇātyatho svameva chando'nu paryāvartante rāthaṃtaro vā ai̋ndravāyavo rāthaṃtaraṃ pañcamamahastasmā̋t pañcame'ha 29 nnaindravāyavo gṛhyate sva evainamāyatane gṛhṇāti bārhato vai śukro bārhataṃ ṣaṣṭhamahastasmā̋tṣaṣṭhe'hañchukro gṛhyate sva evainamāyatane gṛhṇātyetadvai dvitīyaṃ yajñamāpadyacchandāgsyāpnoti yacchukraḥ śvo gṛhyate yatraiva yajñamadṛśantata evainaṃ punaḥ pra yuṅkte triṣṭuṅmukho vai tṛtīyastrirātrastraiṣṭubhaḥ 30 śukro yathsaptame'hañchukro gṛhyate sva evainamāyatane gṛhṇātyatho svameva chando'nu paryāvartante vāgvā ā̋grayaṇo vāgaṣṭamamahastasmādaṣṭame'hannāgrayaṇo gṛhyate sva evainamāyatane gṛhṇāti prāṇo vā ai̋ndravāyavaḥ prāṇo navamamahastasmā̋nnavame'hannaindravāyavo gṛhyate sva evainamāyatane gṛhṇātyetad 31 vai tṛtīyaṃ yajñamāpadyacchandāgsyāpnoti yadai̋ndravāyavaḥ śvo gṛhyate yatraiva yajñamadṛśantata evainaṃ punaḥ pra yuṅkte'tho svameva chando'nu paryāvartante patho vā ete'dhyapathena yanti ye̋'nyenai̋ndravāyavātpratipadyante'ntaḥ khalu vā eṣa yajñasya yaddaśamamahardaśame'hannaindravāyavo gṛhyate yajñasyai 32 vāntaṃ gatvāpathātpanthāmapi yantyatho yathā vahīyasā pratisāraṃ vahanti tādṛgeva tacchandāgsyanyő'nyasya lokamabhyadhyāyantānyetenaiva devā vyavāhayannaindravāyavasya vā etadāyatanaṃ yaccaturthamahastasminnāgrayaṇo gṛhyate tasmādāgrayaṇasyāyatane navame'hannaindravāyavo gṛhyate śukrasya vā etadāyatanaṃ yatpañcama 33 mahastasminnaindravāyavo gṛhyate tasmādaindravāyavasyāyatane saptame'hañchukro gṛhyata āgrayaṇasya vā etadāyatanaṃ yatṣaṣṭhamahastasmiñchukro gṛhyate tasmā̋cchukrasyāyatane'ṣṭame'hannāgrayaṇo gṛhyate chandāgsyeva tadvi vāhayati pra vasyaso vivāhamā̋pnoti ya evaṃ vedātho devatā̋bhya eva yajñe saṃvidaṃ dadhāti tasmādidamanyő'nyasmai dadāti etadvai
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संदर्भ:Context: ब्राह्मण भाग: यह अनुष्ठान की व्याख्या है (क्यों, क्या फल, किस शब्द का क्या अर्थ), बोला जाने वाला मन्त्र नहीं।
ऐन्द्रवायव ग्रह गायत्री का है और पहला (प्रायणीय) दिन भी गायत्री का है, इसलिए पहले दिन ऐन्द्रवायव (सबसे पहले) लिया जाता है। इस तरह वह उसे उसके अपने स्थान (आयतन) में लेता है। शुक्र त्रिष्टुभ् का है और दूसरा दिन त्रिष्टुभ् का, इसलिए दूसरे दिन शुक्र लिया जाता है। आग्रयण जगती का है और तीसरा दिन जगती का, इसलिए तीसरे दिन आग्रयण लिया जाता है। इस प्रकार यज्ञ (पहले तीन दिनों में) पूरा होकर छन्दों को पा लेता है। अगले दिन जो आग्रयण लिया जाता है, उससे जहाँ उन्होंने यज्ञ को देखा था, वहीं से वह उसे फिर से जोड़ता है। दूसरे त्रिरात्र के आरम्भ में जगती है और आग्रयण जगती का है, इसलिए चौथे दिन आग्रयण लेने से वह उसे उसके अपने स्थान में लेता है; और (पुरोहित) अपने ही छन्द के पीछे-पीछे लौट आते हैं। ऐन्द्रवायव रथन्तर का है और पाँचवाँ दिन रथन्तर का, इसलिए पाँचवें दिन ऐन्द्रवायव लिया जाता है। शुक्र बृहत् का है और छठा दिन बृहत् का, इसलिए छठे दिन शुक्र लिया जाता है। इस प्रकार दूसरा यज्ञ पूरा होकर छन्दों को पा लेता है; अगले दिन शुक्र लेने से वह यज्ञ को वहीं से फिर जोड़ता है जहाँ उन्होंने उसे देखा था। तीसरे त्रिरात्र के आरम्भ में त्रिष्टुभ् है और शुक्र त्रिष्टुभ् का है, इसलिए सातवें दिन शुक्र लेने से वह उसे उसके अपने स्थान में लेता है। आग्रयण वाक् है और आठवाँ दिन वाक् है, इसलिए आठवें दिन आग्रयण लिया जाता है। ऐन्द्रवायव प्राण है और नौवाँ दिन प्राण है, इसलिए नौवें दिन ऐन्द्रवायव लिया जाता है। इस प्रकार तीसरा यज्ञ पूरा होकर छन्दों को पा लेता है; अगले दिन ऐन्द्रवायव लेने से वह यज्ञ को फिर जोड़ता है। जो ऐन्द्रवायव के अलावा किसी और ग्रह से (दिन का) आरम्भ करते हैं, वे मार्ग छोड़कर कुमार्ग पर जाते हैं। दसवाँ दिन यज्ञ का अन्त है; दसवें दिन ऐन्द्रवायव लिया जाता है, इसलिए यज्ञ के अन्त तक पहुँचकर वे कुमार्ग से फिर मार्ग पर आ जाते हैं; और जैसे लोग अधिक बलवान (पशु) से बारी-बारी खींचते हैं, वैसा ही यह है। छन्द एक-दूसरे के लोक की कामना करने लगे; देवताओं ने इसी (क्रम) से उनका आपस में विवाह (अदला-बदली) करा दिया। चौथा दिन ऐन्द्रवायव का स्थान है, उसमें आग्रयण लिया जाता है, इसलिए आग्रयण के स्थान, नौवें दिन, में ऐन्द्रवायव लिया जाता है। पाँचवाँ दिन शुक्र का स्थान है, उसमें ऐन्द्रवायव लिया जाता है, इसलिए ऐन्द्रवायव के स्थान, सातवें दिन, में शुक्र लिया जाता है। छठा दिन आग्रयण का स्थान है, उसमें शुक्र लिया जाता है, इसलिए शुक्र के स्थान, आठवें दिन, में आग्रयण लिया जाता है। इस प्रकार वह छन्दों का ही आपस में विवाह कराता है। जो यह जानता है, उसे अपने से श्रेष्ठ के साथ विवाह-सम्बन्ध मिलता है; और वह यज्ञ में देवताओं के बीच आपसी समझौता स्थापित करता है, इसलिए लोग एक-दूसरे को यह (वस्तु) देते हैं।
टिप्पणी:Note: यह द्वादशाह के दस दिनों में ऐन्द्रवायव, शुक्र और आग्रयण ग्रहों में से कौन-सा पहले लिया जाए, इसकी व्याख्या है। 'एतद्वै यज्ञमापद्' का अर्थ 'यज्ञ पूरा होकर' माना गया है (Keith ने भी यही लिया है), पर इसका वाक्य-विन्यास कठिन है। 'यथा वहीयसा प्रतिसारं वहन्ति' का अर्थ अस्पष्ट है; ऊपर 'अधिक बलवान पशु से बारी-बारी खींचना' वाला सामान्य अर्थ दिया गया है। 'व्यवाहयन्'/'विवाहयति' में 'आपस में बदलना' और 'विवाह कराना' दोनों अर्थों पर श्लेष है। अन्त में आया 'एतद्वै' अगले खण्ड की गिनती के लिए दोहराया गया शब्द है।
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संदर्भ:Context: Brāhmaṇa passage: this explains the rite (why, to what end, what a word means); it is not a formula spoken in it.
The Aindravayava cup belongs to the gayatri, and the opening day is a gayatri day, so the Aindravayava is drawn on the first day; he draws it in its own place. The Shukra belongs to the trishtubh, and so does the second day, so the Shukra is drawn on the second day. The Agrayana belongs to the jagati, and so does the third day, so the Agrayana is drawn on the third day. In this way the sacrifice is completed and wins the metres. By drawing the Agrayana on the next day, he yokes the sacrifice again from the point where they saw it. The second set of three nights begins with the jagati, and the Agrayana belongs to the jagati, so drawing it on the fourth day draws it in its own place; and they also come back round following their own metre. The Aindravayava belongs to the rathantara, and so does the fifth day, so the Aindravayava is drawn on the fifth day. The Shukra belongs to the brihat, and so does the sixth day, so the Shukra is drawn on the sixth day. In this way the second sacrifice is completed and wins the metres; by drawing the Shukra on the next day he yokes the sacrifice again from where they saw it. The third set of three nights begins with the trishtubh, and the Shukra belongs to the trishtubh, so drawing it on the seventh day draws it in its own place. The Agrayana is speech, and the eighth day is speech, so the Agrayana is drawn on the eighth day. The Aindravayava is breath, and the ninth day is breath, so the Aindravayava is drawn on the ninth day. In this way the third sacrifice is completed and wins the metres; by drawing the Aindravayava on the next day he yokes the sacrifice again. People who begin with any cup other than the Aindravayava leave the path for a wrong path. The tenth day is the end of the sacrifice, and the Aindravayava is drawn on it, so having reached the end of the sacrifice they come back from the wrong path to the path. It is also like people pulling a load in turns with a stronger animal. The metres each wanted the other's world, and through this the gods married them off to one another. The fourth day is the Aindravayava's place, and the Agrayana is drawn on it, so the Aindravayava is drawn on the ninth day, which is the Agrayana's place. The fifth day is the Shukra's place, and the Aindravayava is drawn on it, so the Shukra is drawn on the seventh day, which is the Aindravayava's place. The sixth day is the Agrayana's place, and the Shukra is drawn on it, so the Agrayana is drawn on the eighth day, which is the Shukra's place. In this way he makes the metres marry one another. Anyone who knows this marries into a family better than his own. He also creates agreement among the deities in the sacrifice, and that is why people give things to one another.
टिप्पणी:Note: This explains which of the three cups (Aindravayava, Shukra, Agrayana) is drawn first on each of the ten days of the dvadashaha. 'etad vai yajñam āpad' is read here as 'the sacrifice is completed', as Keith also takes it, but the construction is hard. 'yathā vahīyasā pratisāraṃ vahanti' is obscure; the usual reading, pulling in turns with a stronger animal, is given above. 'vyavāhayan' and 'vivāhayati' play on two senses, 'exchange' and 'give in marriage'. The closing 'etad vai' is a word repeated to help count the next segment.
स्रोत:Source: कृष्ण यजुर्वेद — तैत्तिरीय संहिताKrishna Yajurveda — Taittiriya Samhita — sanskritdocuments.org (taittirIyasamhitA). personal study and research only, not for commercial use. भावार्थ AI से बना है और समीक्षा बाकी है।The meaning is AI-generated and awaits review. सुधार सुझाएँSuggest a correction