6.4.11.1
६। ४। १०॥ ४८ दे॒वा वै यद्य॒ज्ञेऽकु॑र्वत॒ तदसु॑रा अकुर्वत॒ ते दे॒वा आ᳚ग्रय॒णाग्रा॒न्ग्रहा॑नपश्य॒न्तान॑गृह्णत॒ ततो॒ वै तेऽग्रं॒ पर्या॑य॒न्॒ यस्यै॒वं वि॒दुष॑ आग्रय॒णाग्रा॒ ग्रहा॑ गृ॒ह्यन्तेऽग्र॑मे॒व स॑मा॒नानां॒ पर्ये॑ति रु॒ग्णव॑त्य॒र्चा भ्रातृ॑व्यवतो गृह्णीया॒द्भ्रातृ॑व्यस्यै॒व रु॒क्त्वाग्रं॑ समा॒नानां॒ पर्ये॑ति॒ ये दे॑वा दि॒व्येका॑दश॒ स्थेत्या॑है॒ ४९ ताव॑ती॒र्वै दे॒वता॒स्ताभ्य॑ ए॒वैनं॒॒ सर्वा᳚भ्यो गृह्णात्ये॒ष ते॒ योनि॒र्विश्वे᳚भ्यस्त्वा दे॒वेभ्य॒ इत्या॑ह वैश्वदे॒वो ह्ये॑ष दे॒वत॑या॒ वाग्वै दे॒वेभ्योऽपा᳚क्रामद्य॒ज्ञायाति॑ष्ठमाना॒ ते दे॒वा वा॒च्यप॑क्रान्तायां तू॒ष्णीं ग्रहा॑नगृह्णत॒ साम॑न्यत॒ वाग॒न्तर्य॑न्ति॒ वै मेति॒ साग्र॑य॒णं प्रत्याग॑च्छ॒त्तदा᳚ग्रय॒णस्या᳚ग्रयण॒त्वं ५० तस्मा॑दाग्रय॒णे वाग्वि सृ॑ज्यते॒ यत्तू॒ष्णीं पूर्वे॒ ग्रहा॑ गृ॒ह्यन्ते॒ यथा᳚ थ्सा॒रीय॑ति म॒ आख॒ इय॑ति॒ नाप॑ राथ्स्या॒मीत्यु॑पावसृ॒जत्ये॒वमे॒व तद॑ध्व॒र्युरा᳚ग्रय॒णं गृ॑ही॒त्वा य॒ज्ञमा॒रभ्य॒ वाचं॒ वि सृ॑जते॒ त्रिर्हिं क॑रोत्युद्गा॒तॄने॒व तद्वृ॑णीते प्र॒जाप॑ति॒र्वा ए॒ष यदा᳚ग्रय॒णो यदा᳚ग्रय॒णं गृ॑ही॒त्वा हिं॑ क॒रोति॑ प्र॒जाप॑तिरे॒व ५१ तत्प्र॒जा अ॒भि जि॑घ्रति॒ तस्मा᳚द्व॒थ्सं जा॒तं गौर॒भि जि॑घ्रत्या॒त्मा वा ए॒ष य॒ज्ञस्य॒ यदा᳚ग्रय॒णः सव॑नेसवनेऽ॒भि गृ॑ह्णात्या॒त्मन्ने॒व य॒ज्ञं सं त॑नोत्यु॒परि॑ष्टा॒दा न॑यति॒ रेत॑ ए॒व तद्द॑धात्य॒धस्ता॒दुप॑ गृह्णाति॒ प्र ज॑नयत्ये॒व तद्ब्र॑ह्मवा॒दिनो॑ वदन्ति॒ कस्मा᳚थ्स॒त्याद्गा॑य॒त्री कनि॑ष्ठा॒ छंद॑सां स॒ती सर्वा॑णि॒ सव॑नानि वह॒तीत्ये॒ष वै गा॑यत्रि॒यै व॒थ्सो यदा᳚ग्रय॒णस्तमे॒व तद॑भिनि॒वर्तं॒॒ सर्वा॑णि॒ सव॑नानि वहति॒ तस्मा᳚द्व॒थ्सम॒पाकृ॑तं॒ गौर॒भि निव॑र्तते
6| 4| 10|| 48 devā vai yadyajñe'kurvata tadasurā akurvata te devā ā̋grayaṇāgrāngrahānapaśyantānagṛhṇata tato vai te'graṃ paryāyan yasyaivaṃ viduṣa āgrayaṇāgrā grahā gṛhyante'grameva samānānāṃ paryeti rugṇavatyarcā bhrātṛvyavato gṛhṇīyādbhrātṛvyasyaiva ruktvāgraṃ samānānāṃ paryeti ye devā divyekādaśa sthetyāhai 49 tāvatīrvai devatāstābhya evainaṃ sarvā̋bhyo gṛhṇātyeṣa te yonirviśve̋bhyastvā devebhya ityāha vaiśvadevo hyeṣa devatayā vāgvai devebhyo'pā̋krāmadyajñāyātiṣṭhamānā te devā vācyapakrāntāyāṃ tūṣṇīṃ grahānagṛhṇata sāmanyata vāgantaryanti vai meti sāgrayaṇaṃ pratyāgacchattadā̋grayaṇasyā̋grayaṇatvaṃ 50 tasmādāgrayaṇe vāgvi sṛjyate yattūṣṇīṃ pūrve grahā gṛhyante yathā̋ thsārīyati ma ākha iyati nāpa rāthsyāmītyupāvasṛjatyevameva tadadhvaryurā̋grayaṇaṃ gṛhītvā yajñamārabhya vācaṃ vi sṛjate trirhiṃ karotyudgātṝneva tadvṛṇīte prajāpatirvā eṣa yadā̋grayaṇo yadā̋grayaṇaṃ gṛhītvā hiṃ karoti prajāpatireva 51 tatprajā abhi jighrati tasmā̋dvathsaṃ jātaṃ gaurabhi jighratyātmā vā eṣa yajñasya yadā̋grayaṇaḥ savanesavane'bhi gṛhṇātyātmanneva yajñaṃ saṃ tanotyupariṣṭādā nayati reta eva taddadhātyadhastādupa gṛhṇāti pra janayatyeva tadbrahmavādino vadanti kasmā̋thsatyādgāyatrī kaniṣṭhā chaṃdasāṃ satī sarvāṇi savanāni vahatītyeṣa vai gāyatriyai vathso yadā̋grayaṇastameva tadabhinivartaṃ sarvāṇi savanāni vahati tasmā̋dvathsamapākṛtaṃ gaurabhi nivartate
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संदर्भ:Context: ब्राह्मण भाग: यह अनुष्ठान की व्याख्या है (क्यों, क्या फल, किस शब्द का क्या अर्थ), बोला जाने वाला मन्त्र नहीं।
देवों ने यज्ञ में जो भी किया, असुरों ने भी वही किया। तब देवों ने उन ग्रहों (सोम-पात्रों) को देखा जिनमें आग्रयण सबसे आगे है, और उन्हें ग्रहण किया। इसी से वे अग्र (श्रेष्ठता) तक पहुँचे। जो यह जानता है और जिसके लिए आग्रयण को आगे रखकर ग्रह ग्रहण किए जाते हैं, वह अपने समानों में अग्र तक पहुँचता है। जिसका शत्रु (प्रतिद्वंद्वी) हो, वह 'रुग्ण' (तोड़ा गया) शब्द वाली ऋचा से इसे ग्रहण करे; तब वह शत्रु को तोड़कर अपने समानों में अग्र तक पहुँचता है। वह कहता है 'हे देवो, जो तुम द्युलोक में ग्यारह हो'; देवता इतने ही हैं, अतः वह इसे उन सबके लिए ग्रहण करता है। वह कहता है 'यह तेरी योनि है, विश्वेदेवों के लिए तुझे'; क्योंकि देवता की दृष्टि से यह विश्वेदेवों का है। वाक् यज्ञ के लिए न ठहरकर देवों से दूर चली गई। वाक् के चले जाने पर देवों ने चुपचाप ग्रह ग्रहण किए। वाक् ने सोचा, 'ये मुझे बाहर कर रहे हैं', और वह आग्रयण के पास लौट आई; यही आग्रयण का आग्रयणत्व है। इसलिए आग्रयण पर वाक् छोड़ी जाती है (मौन तोड़ा जाता है)। पहले के ग्रह जो चुपचाप लिए जाते हैं, वह ऐसा है जैसे कोई सोचे 'मेरा आख (शिकार) चुपके से सरक रहा है, जा रहा है; मैं उसे चूकूँगा नहीं' और (तब) छोड़ता है; उसी प्रकार अध्वर्यु आग्रयण ग्रहण करके, यज्ञ को पकड़कर, वाक् छोड़ता है। वह तीन बार 'हिं' करता है; इससे वह उद्गाताओं को चुनता है। आग्रयण प्रजापति ही है; आग्रयण ग्रहण करके जब वह 'हिं' करता है, तब प्रजापति ही अपनी प्रजा को सूँघता है; इसलिए गाय नवजात बछड़े को सूँघती है। आग्रयण यज्ञ की आत्मा है; हर सवन में वह (उसमें से) ग्रहण करता है, इस प्रकार वह आत्मा में ही यज्ञ को फैलाता है। ऊपर से वह (सोम) लाता है, इससे वह रेत (बीज) रखता है; नीचे से वह ग्रहण करता है, इससे वह उत्पन्न करता है। ब्रह्मवादी पूछते हैं: किस सत्य से गायत्री, छन्दों में सबसे छोटी होकर भी, सभी सवनों को वहन करती है? आग्रयण गायत्री का बछड़ा है; उसी की ओर लौटकर वह सभी सवनों को वहन करती है; इसलिए गाय अलग किए गए बछड़े की ओर लौटती है।
टिप्पणी:Note: यह पूरा अंश ब्राह्मण (व्याख्या) है। इसमें उद्धृत मन्त्र-अंश ('ये देवा दिव्येकादश स्थ', 'एष ते योनिः विश्वेभ्यस्त्वा देवेभ्यः') आग्रयण ग्रह ग्रहण करते समय बोले जाते हैं। 'त्सारीयति मे आख इयति नाप राथ्स्यामि' वाली उपमा बहुत अस्पष्ट है: 'आख' का अर्थ चूहा, छछूँदर या शिकार किया गया है, और यह भी स्पष्ट नहीं कि क्या छोड़ा जाता है (शिकारी कुत्ता, फंदा या आवाज़)। इसलिए यह अनुवाद अनुमान पर आधारित है। 'आग्रयणत्व' की व्युत्पत्ति (वाक् के 'प्रत्यागच्छत्' से) पाठ की लोक-व्युत्पत्ति है। 'अभि गृह्णाति' का अर्थ 'उसमें से ग्रहण करता है' या 'उसमें मिलाता है' दोनों तरह लिया गया है।
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संदर्भ:Context: Brāhmaṇa passage: this explains the rite (why, to what end, what a word means); it is not a formula spoken in it.
Whatever the gods did in the sacrifice, the Asuras did too. The gods then saw the cups (graha) headed by the Agrayana and drew them, and by that they reached the top. For whoever knows this and has the cups drawn with the Agrayana at their head, he reaches the top among his equals. One who has a rival should draw it with a verse containing the word 'broken'; having broken his rival, he reaches the top among his equals. He says, 'You gods who are eleven in heaven'; that is how many deities there are, so he draws it for all of them. He says, 'This is your womb; you for the All-gods (Vishvedevas)', for by its deity this cup belongs to the All-gods. Speech went away from the gods, not staying for the sacrifice. Once speech had left, the gods drew the cups in silence. Speech thought, 'They are shutting me out', and came back to the Agrayana; that is why the Agrayana is called Agrayana. So speech is released at the Agrayana. As for the earlier cups being drawn in silence: it is like someone who thinks, 'My ākha (quarry) is creeping off, it is going; I will not miss it', and then lets go. In the same way the adhvaryu draws the Agrayana, takes hold of the sacrifice, and releases speech. He says 'hiṃ' three times; by that he chooses the udgatar priests. The Agrayana is Prajapati. When he draws the Agrayana and says 'hiṃ', it is Prajapati sniffing his offspring; that is why a cow sniffs her newborn calf. The Agrayana is the self of the sacrifice. At every pressing he draws from it, and so he extends the sacrifice within its self. He pours from above, and so lays down seed; he draws from below, and so brings forth offspring. The theologians ask: 'By what truth does the Gayatri, the smallest of the metres, carry all the pressings?' The Agrayana is the Gayatri's calf. Turning back towards it, she carries all the pressings; that is why a cow turns back towards a calf that has been taken away.
टिप्पणी:Note: The whole passage is brahmana (explanation). The mantra phrases it quotes ('ye devā divy ekādaśa stha', 'eṣa te yonir viśvebhyas tvā devebhyaḥ') are spoken while drawing the Agrayana cup. The simile 'tsārīyati ma ākha iyati nāpa rātsyāmi' is very obscure: ākha has been taken as rat, mole or quarry, and it is unclear what is let go (a hunting dog, a trap, or the voice), so this rendering is a guess. The derivation of 'agrayana-ness' from speech 'coming back' (pratyāgacchat) is the text's own folk etymology. 'abhi gṛhṇāti' is read either as 'draws from it' or 'adds to it'.
स्रोत:Source: कृष्ण यजुर्वेद — तैत्तिरीय संहिताKrishna Yajurveda — Taittiriya Samhita — sanskritdocuments.org (taittirIyasamhitA). personal study and research only, not for commercial use. भावार्थ AI से बना है और समीक्षा बाकी है।The meaning is AI-generated and awaits review. सुधार सुझाएँSuggest a correction