6.4.10.1
बृह॒स्पति॑र्दे॒वानां᳚ पु॒रोहि॑त॒ आसी॒च्छण्डा॒मर्का॒वसु॑राणां॒ ब्रह्म॑ण्वन्तो दे॒वा आस॒न्ब्रह्म॑ण्व॒न्तोऽसु॑रा॒स्ते᳚ २॒ ऽन्यो᳚ऽन्यं नाश॑क्नुवन्न॒भि भ॑वितुं॒ ते दे॒वाः शण्डा॒मका॒र्वुपा॑मन्त्रयन्त॒ ताव॑ब्रूतां॒ वरं॑ वृणावहै॒ ग्रहा॑वे॒व ना॒वत्रापि॑ गृह्येता॒मिति॒ ताभ्या॑मे॒तौ शु॒क्राम॒न्थिना॑वगृह्ण॒न्ततो॑ दे॒वा अभ॑व॒न्परासु॑रा॒ यस्यै॒वं वि॒दुषः॑ शु॒क्राम॒न्थिनौ॑ गृ॒ह्येते॒ भव॑त्या॒त्मना॒ परा᳚ ४३ ऽस्य॒ भ्रातृ॑व्यो भवति॒ तौ दे॒वा अ॑प॒नुद्या॒त्मन॒ इन्द्रा॑याजुहवु॒रप॑नुत्तौ॒ शण्डा॒मर्कौ॑ स॒हामुनेति॑ ब्रूया॒द्यं द्वि॒ष्याद्यमे॒व द्वेष्टि॒ तेनै॑नौ स॒हाप॑ नुदते॒ स प्र॑थ॒मः संकृ॑तिर्वि॒श्वक॒र्मेत्ये॒वैना॑वा॒त्मन॒ इन्द्रा॑याजुहवु॒रिन्द्रो॒ ह्ये॑तानि॑ रू॒पाणि॒ करि॑क्र॒दच॑रद॒सौ वा आ॑दि॒त्यः शु॒क्रश्च॒न्द्रमा॑ म॒न्थ्य॑पि॒गृह्य॒ प्राञ्चौ॒ नि ४४ ष्क्रा॑मत॒स्तस्मा॒त्प्राञ्चौ॒ यन्तौ॒ न प॑श्यन्ति प्र॒त्यञ्चा॑वा॒वृत्य॑ जुहुत॒स्मा᳚त्प्र॒त्यञ्चौ॒ यन्तौ॑ पश्यन्ति॒ चक्षु॑षी॒ वा ए॒ते य॒ज्ञस्य॒ यच्छु॒क्राम॒न्थिनौ॒ नासि॑कोत्तरवे॒दिर॒भितः॑ परि॒क्रम्य॑ जुहुत॒स्तस्मा॑द॒भितो॒ नासि॑कां॒ चक्षु॑षी॒ तस्मा॒न्नासि॑कया॒ चक्षु॑षी॒ विधृ॑ते स॒र्वतः॒ परि॑ क्रामतो॒ रक्ष॑सा॒मप॑हत्यै दे॒वा वै याः प्राची॒राहु॑ती॒रजु॑हवु॒र्ये पु॒रस्ता॒दसु॑रा॒ आस॒न्ताग्स्ताभिः॒ प्रा ४५ ऽणु॑दन्त॒ याः प्र॒तीची॒र्ये प॒श्चादसु॑रा॒ आस॒न्ताग्स्ताभि॒रपा॑नुदन्त॒ प्राची॑र॒न्या आहु॑तयो हू॒यन्ते᳚ प्र॒त्यञ्चौ॑ शु॒क्राम॒न्थिनौ॑ प॒श्चाच्चै॒व पु॒रस्ता᳚च्च॒ यज॑मानो॒ भ्रातृ॑व्या॒न्प्र णु॑दते॒ तस्मा॒त्परा॑चीः प्र॒जाः प्र वी॑यन्ते प्र॒तीची᳚र्जायन्ते शु॒क्राम॒न्थिनौ॒ वा अनु॑ प्र॒जाः प्र जा॑यन्तेऽ॒त्त्रीश्चा॒द्या᳚श्च सु॒वीरा᳚ः प्र॒जाः प्र॑ज॒नय॒न्परी॑हि शु॒क्रः शु॒क्रशो॑चिषा ४६ सुप्र॒जाः प्र॒जाः प्र॑ज॒नय॒न्परी॑हि म॒न्थी म॒न्थिशो॑चि॒षेत्या॑है॒ता वै सु॒वीरा॒ या अ॒त्त्रीरे॒ताः सु॑प्र॒जा या आ॒द्या॑ य ए॒वं वेदा॒त्त्र्य॑स्य प्र॒जा जा॑यते॒ नाद्या᳚ प्र॒जाप॑ते॒रक्ष्य॑श्वय॒त् तत् परा॑पत॒त् तद्विक॑ङ्कतं॒ प्रावि॑श॒त् तद्विक॑ङ्कते॒ नार॑मत॒ तद्यवं॒ प्रावि॑श॒त्तद्यवेऽ॑रमत॒ तद्यव॑स्य ४७ यव॒त्वं यद्वैक॑ङ्कतं मन्थिपा॒त्रं भव॑ति॒ सक्तु॑भिः श्री॒णाति॑ प्र॒जाप॑तेरे॒व तच्चक्षुः॒ संभ॑रति ब्रह्मवा॒दिनो॑ वदन्ति॒ कस्मा᳚थ्स॒त्यान्म॑न्थिपा॒त्रं सदो॒ नाश्नु॑त॒ इत्या᳚र्तपा॒त्रं हीति॑ ब्रूया॒द्यद॑श्नुवी॒तान्धो᳚ऽध्व॒र्युः स्या॒दार्ति॒मार्च्छे॒त्तस्मा॒न्नाश्नु॑ते आ॒त्मना॒ परा॒ निश्प्र शु॒क्रशो॑चिषा॒ यव॑स्य स॒प्त त्रिं॑शच्च ॥
bṛhaspatirdevānāṃ̋ purohita āsīcchaṇḍāmarkāvasurāṇāṃ brahmaṇvanto devā āsanbrahmaṇvanto'surāste̋ 2 'nyő'nyaṃ nāśaknuvannabhi bhavituṃ te devāḥ śaṇḍāmakārvupāmantrayanta tāvabrūtāṃ varaṃ vṛṇāvahai grahāveva nāvatrāpi gṛhyetāmiti tābhyāmetau śukrāmanthināvagṛhṇantato devā abhavanparāsurā yasyaivaṃ viduṣaḥ śukrāmanthinau gṛhyete bhavatyātmanā parā̋ 43 'sya bhrātṛvyo bhavati tau devā apanudyātmana indrāyājuhavurapanuttau śaṇḍāmarkau sahāmuneti brūyādyaṃ dviṣyādyameva dveṣṭi tenainau sahāpa nudate sa prathamaḥ saṃkṛtirviśvakarmetyevaināvātmana indrāyājuhavurindro hyetāni rūpāṇi karikradacaradasau vā ādityaḥ śukraścandramā manthyapigṛhya prāñcau ni 44 ṣkrāmatastasmātprāñcau yantau na paśyanti pratyañcāvāvṛtya juhutasmā̋tpratyañcau yantau paśyanti cakṣuṣī vā ete yajñasya yacchukrāmanthinau nāsikottaravedirabhitaḥ parikramya juhutastasmādabhito nāsikāṃ cakṣuṣī tasmānnāsikayā cakṣuṣī vidhṛte sarvataḥ pari krāmato rakṣasāmapahatyai devā vai yāḥ prācīrāhutīrajuhavurye purastādasurā āsantāgstābhiḥ prā 45 'ṇudanta yāḥ pratīcīrye paścādasurā āsantāgstābhirapānudanta prācīranyā āhutayo hūyante̋ pratyañcau śukrāmanthinau paścāccaiva purastā̋cca yajamāno bhrātṛvyānpra ṇudate tasmātparācīḥ prajāḥ pra vīyante pratīcī̋rjāyante śukrāmanthinau vā anu prajāḥ pra jāyante'ttrīścādyā̋śca suvīrā̋ḥ prajāḥ prajanayanparīhi śukraḥ śukraśociṣā 46 suprajāḥ prajāḥ prajanayanparīhi manthī manthiśociṣetyāhaitā vai suvīrā yā attrīretāḥ suprajā yā ādyā ya evaṃ vedāttryasya prajā jāyate nādyā̋ prajāpaterakṣyaśvayat tat parāpatat tadvikaṅkataṃ prāviśat tadvikaṅkate nāramata tadyavaṃ prāviśattadyave'ramata tadyavasya 47 yavatvaṃ yadvaikaṅkataṃ manthipātraṃ bhavati saktubhiḥ śrīṇāti prajāpatereva taccakṣuḥ saṃbharati brahmavādino vadanti kasmā̋thsatyānmanthipātraṃ sado nāśnuta ityā̋rtapātraṃ hīti brūyādyadaśnuvītāndhő'dhvaryuḥ syādārtimārcchettasmānnāśnute ātmanā parā niśpra śukraśociṣā yavasya sapta triṃśacca ||
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संदर्भ:Context: ब्राह्मण भाग: यह अनुष्ठान की व्याख्या है (क्यों, क्या फल, किस शब्द का क्या अर्थ), बोला जाने वाला मन्त्र नहीं।
बृहस्पति देवों के पुरोहित थे और शण्ड-मर्क असुरों के; दोनों पक्षों के पास ब्रह्म था, इसलिए कोई दूसरे को हरा न सका। देवों ने शण्ड-मर्क को बुलाया, तो उन्होंने वर माँगा कि यहाँ हमारे लिए भी ग्रह लिए जाएँ; देवों ने उनके लिए शुक्र और मन्थी ग्रह लिए, जिससे देव बढ़े और असुर हारे। जो यह जानता है और जिसके लिए ये ग्रह लिए जाते हैं, वह स्वयं बढ़ता है और उसका शत्रु हारता है। देवों ने शण्ड-मर्क को हटाकर ये ग्रह अपने लिए इन्द्र को अर्पित किए; यजमान कहे “शण्ड-मर्क अमुक के साथ हटा दिए गए”, उस व्यक्ति का नाम लेकर जिससे वह द्वेष करता है, और “वह पहला संकृति, विश्वकर्मा है” कहकर इन्द्र को अर्पित करे, क्योंकि इन्द्र ये रूप बनाता हुआ विचरता था। सूर्य शुक्र है और चन्द्रमा मन्थी; पात्रों को ढककर दोनों पुरोहित पूर्व की ओर निकलते हैं, इसीलिए पूर्व जाते हुए सूर्य-चन्द्र दिखाई नहीं देते; पश्चिम की ओर मुड़कर आहुति देते हैं, इसीलिए पश्चिम जाते हुए वे दिखाई देते हैं। शुक्र और मन्थी यज्ञ की दो आँखें हैं और उत्तरवेदी नाक; दोनों ओर से घूमकर आहुति देते हैं, इसीलिए आँखें नाक के दोनों ओर हैं और नाक उन्हें अलग थामे रहती है; राक्षसों को हटाने के लिए वे चारों ओर घूमते हैं। देवों ने पूर्व की ओर दी गई आहुतियों से सामने के असुरों को और पश्चिम की ओर दी गई आहुतियों से पीछे के असुरों को भगाया; बाकी आहुतियाँ पूर्व की ओर दी जाती हैं और शुक्र-मन्थी पश्चिम की ओर, इसलिए यजमान आगे और पीछे दोनों ओर के शत्रुओं को भगाता है। इसीलिए सन्तान का गर्भाधान मुख मोड़कर होता है और जन्म सामने की ओर। शुक्र-मन्थी के अनुसार ही प्रजा जन्म लेती है, खाने वाली भी और खाई जाने वाली भी; वह कहता है “वीरों वाली प्रजा उत्पन्न करते हुए, हे शुक्र, अपनी उज्ज्वल ज्योति के साथ चारों ओर जाओ; अच्छी सन्तान वाली प्रजा उत्पन्न करते हुए, हे मन्थी, अपनी मन्थी-ज्योति के साथ चारों ओर जाओ”—वीरों वाली प्रजा खाने वाली है और अच्छी सन्तान वाली खाई जाने वाली; जो यह जानता है, उसकी सन्तान खाने वाली जन्मती है, खाई जाने वाली नहीं। प्रजापति की आँख सूज गई और गिर पड़ी; वह विकङ्कत वृक्ष में घुसी पर वहाँ न टिकी, फिर यव (जौ) में घुसकर वहाँ टिक गई—यही यव का यवपन है। मन्थी का पात्र विकङ्कत का होता है और उसमें सत्तू मिलाया जाता है; इससे वह प्रजापति की आँख को ही इकट्ठा करता है। ब्रह्मवादी पूछते हैं कि मन्थी का पात्र सदस् तक क्यों नहीं पहुँचता; उत्तर दे कि यह आर्त (विपत्ति का) पात्र है—यदि यह पहुँचे तो अध्वर्यु अन्धा हो जाए और विपत्ति में पड़े, इसलिए यह नहीं पहुँचता।
टिप्पणी:Note: यह खण्ड ब्राह्मण (व्याख्या) है, पर इसमें यजमान/अध्वर्यु द्वारा बोले जाने वाले वाक्य उद्धृत हैं (“शण्ड-मर्क अमुक के साथ हटा दिए गए”, “वह पहला संकृति, विश्वकर्मा है”, “परीहि शुक्रः…/परीहि मन्थी…”), जो यहाँ स्वयं पाठ नहीं हैं। ‘संकृति’ का अर्थ अस्पष्ट है (‘संस्कार करने वाला’ / ‘मिश्रण’ आदि अर्थ सुझाए गए हैं), इसलिए उसे अनूदित नहीं छोड़ा गया। ‘करिक्रत्’ का अर्थ ‘बार-बार (रूप) बनाता हुआ’ लिया गया है। ‘अश्वयत्’ को श्वि (सूजना) धातु से लिया गया है। ‘पराचीः प्रवीयन्ते’ को गर्भाधान के अर्थ में लेना प्रचलित व्याख्या है। ‘मन्थिपात्रं सदो नाश्नुते’—अनुवादकों के अनुसार इसका अर्थ है कि मन्थी पात्र सदस् मण्डप तक नहीं ले जाया जाता (अन्य सोमपात्रों के विपरीत)। अन्त का ‘आत्मना परा निष् प्र शुक्रशोचिषा यवस्य सप्त त्रिंशच्च’ अनुक्रमणी है (उपखण्डों के आरम्भिक शब्द और अन्तिम उपखण्ड के शब्दों की गिनती), अनुवाद का भाग नहीं।
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संदर्भ:Context: Brāhmaṇa passage: this explains the rite (why, to what end, what a word means); it is not a formula spoken in it.
Brihaspati was the purohita of the gods, Shanda and Marka of the Asuras; both sides possessed brahman, so neither could overcome the other. The gods invited Shanda and Marka, who said, "Let us choose a boon: let cups be drawn for us too here"; for them the gods drew the Shukra and Manthin cups, and so the gods prospered and the Asuras were defeated. Whoever knows this and has the Shukra and Manthin drawn prospers himself, and his rival is defeated. Having driven the two away, the gods offered the cups to Indra for themselves; he should say, "Driven away are Shanda and Marka, together with so-and-so," naming the one he hates, and with "He is the first saṃkṛti, Vishvakarman" they offered them to Indra, for Indra went about making these forms. The sun is the Shukra and the moon the Manthin; covering the cups, the two priests go out eastward, which is why the sun and moon are not seen as they go east; turning back, they offer facing west, which is why they are seen as they go west. The Shukra and Manthin are the two eyes of the sacrifice and the uttaravedi is the nose; they go round on both sides of it to offer, which is why the eyes are on either side of the nose and held apart by it; they go round on every side to drive off the rakshases. With the oblations offered eastward the gods drove off the Asuras in front, and with those offered westward the Asuras behind; the other oblations are offered eastward and the Shukra and Manthin westward, so the sacrificer drives off his rivals both behind and in front. That is why offspring are conceived facing away and born facing forward. Offspring are born in accordance with the Shukra and Manthin, both eaters and eaten; he says, "Producing offspring rich in heroes, go round, Shukra, with your bright flame; producing offspring rich in progeny, go round, Manthin, with your Manthin flame"—the ones rich in heroes are the eaters, the ones rich in progeny are the eaten, and whoever knows this has offspring born as eaters, not as eaten. Prajapati's eye swelled and fell out; it entered the vikankata tree but found no rest there, then entered barley (yava) and rested there, and that is why barley is called yava. The Manthin cup is made of vikankata wood and he mixes it with barley groats; in this way he gathers up Prajapati's eye. The brahmavadins ask why the Manthin cup does not reach the sadas; he should answer that it is the cup of misfortune: if it reached it, the adhvaryu would go blind and fall into misfortune, so it does not reach it.
टिप्पणी:Note: This section is brahmana (explanation), but it quotes formulas the sacrificer or adhvaryu speaks ("Driven away are Shanda and Marka with so-and-so", "He is the first saṃkṛti, Vishvakarman", "Go round, Shukra… / go round, Manthin…"); they are cited here, not recited. Saṃkṛti is obscure ("preparer" and "mixture" have both been proposed), so it is left untranslated. Karikrat is taken as "repeatedly making (forms)". Aśvayat is taken from śvi, "to swell". Reading parācīḥ pra vīyante as conception is the usual interpretation. Manthipātraṃ sado nāśnute is understood by translators to mean that the Manthin cup is not carried into the sadas shed, unlike the other soma cups. The closing "ātmanā parā niṣ pra śukraśociṣā yavasya sapta triṃśac ca" is an anukramani index (the opening words of the sub-sections and the word count of the last), not part of the text to be translated.
स्रोत:Source: कृष्ण यजुर्वेद — तैत्तिरीय संहिताKrishna Yajurveda — Taittiriya Samhita — sanskritdocuments.org (taittirIyasamhitA). personal study and research only, not for commercial use. भावार्थ AI से बना है और समीक्षा बाकी है।The meaning is AI-generated and awaits review. सुधार सुझाएँSuggest a correction