6.3.4.1
पृ॒थि॒व्यै त्वा॒न्तरि॑क्षाय त्वा दि॒वे त्वेत्या॑है॒भ्य ए॒वैनं॑ लो॒केभ्यः॒ प्रोक्ष॑ति॒ परा᳚ञ्चं॒ प्रोक्ष॑ति॒ परा॑ङिव॒ हि सु॑व॒र्गो लो॒कः क्रू॒रमि॑व॒ वा ए॒तत्क॑रोति॒ यत्खन॑त्य॒पोव॑ नयति॒ शान्त्यै॒ यव॑मती॒रव॑ नय॒त्यूर्ग्वै यवो॒ यज॑मानेन॒ यूपः॒ सं मि॑तो॒ यावा॑ने॒व यज॑मान॒स्ताव॑तीमे॒वास्मि॒न्नूर्जं॑ दधाति २० पितृ॒णां सद॑नम॒सीति॑ ब॒र्॒हिरव॑ स्तृणाति पितृदेव॒त्या᳚ अ॒ग्ग्॒ ह्ये॑तद्यन्निखा॑तं॒ यद्ब॒र्॒हिरन॑वस्तीर्य मिनु॒यात्पि॑तृदेव॒त्यो॑ निखा॑तः स्याद्ब॒र्॒हिर॑व॒स्तीर्य॑ मिनोत्य॒स्यामे॒वैनं॑ मिनोति यूपशक॒लमवा᳚स्यति॒ सते॑जसमे॒वैनं॑ मिनोति दे॒वस्त्वा॑ सवि॒ता मध्वा॑न॒क्त्वित्या॑ह॒ तेज॑सै॒वैन॑मनक्ति सुपिप्प॒लाभ्य॒स्त्वौष॑धीभ्य॒ इति॑ च॒षालं॒ प्रति॑ २१ मुञ्चति॒ तस्मा᳚च्छीर्ष॒त ओष॑धयः॒ फलं॑ गृह्णन्त्य॒नक्ति॒ तेजो॒ वा आज्यं॒ यज॑मानेनाग्नि॒ष्ठाश्रिः॒ सं मि॑ता॒ यद॑ग्नि॒ष्ठामश्रि॑म॒नक्ति॒ यज॑मानमे॒व तेज॑सानक्त्या॒न्तम॑नक्त्या॒न्तमे॒व यज॑मानं॒ तेज॑सानक्ति स॒र्वतः॒ परि॑ मृश॒त्यप॑रिवर्गमे॒वास्मि॒न्तेजो॑ दधा॒त्युद्दिवग्ग्॑ स्तभा॒नान्तरि॑क्षं पृ॒णेत्या॑है॒षां लो॒कानां॒ विधृ॑त्यै वैष्ण॒व्यर्चा २२ क॑ल्पयति वैष्ण॒वो वै दे॒वत॑या॒ यूपः॒ स्वयै॒वैनं॑ दे॒वत॑या कल्पयति॒ द्वाभ्यां᳚ कल्पयति द्वि॒पाद्यज॑मानः॒ प्रति॑ष्ठित्यै॒ यं का॒मये॑त॒ तेज॑सैनं दे॒वता॑भिरिन्द्रि॒येण॒ व्य॑र्धयेय॒मित्य॑ग्नि॒ष्ठां तस्याश्रि॑माहव॒नीया॑दि॒त्थं वे॒त्थं वाति॑ नावये॒त्तेज॑सै॒वैनं॑ दे॒वता॑भिरिन्द्रि॒येण॒ व्य॑र्धयति॒ यं का॒मये॑त॒ तेज॑सैनं दे॒वता॑भिरिन्द्रि॒येण॒ सम॑र्धयेय॒मित्य॑ २३ ग्नि॒ष्ठां तस्याश्रि॑माहव॒नीये॑न॒ सं मि॑नुया॒त्तेज॑सै॒वैनं॑ दे॒वता॑भिरिन्द्रि॒येण॒ सम॑र्धयति ब्रह्म॒वनिं॑ त्वा क्षत्र॒वनि॒मित्या॑ह यथाय॒जुरे॒वैतत्परि॑ व्यय॒त्यूर्ग्वै र॑श॒ना यज॑मानेन॒ यूपः॒ सं मि॑तो॒ यज॑मानमे॒वोर्जा सम॑र्धयति नाभिद॒घ्ने परि॑ व्ययति नाभिद॒घ्न ए॒वास्मा॒ ऊर्जं॑ दधाति॒ तस्मा᳚न्नाभिद॒घ्न ऊ॒र्जा भु॑ञ्जते॒ यं का॒मये॑तो॒र्जैनं॒ २४ व्य॑र्धयेय॒मित्यू॒र्ध्वां वा॒ तस्यावा॑चीं॒ वावो॑हेदू॒र्जैवैनं॒ व्य॑र्धयति॒ यदि॑ का॒मये॑त॒ वर्षु॑कः प॒र्जन्यः॑ स्या॒दित्यवा॑ची॒मवो॑हे॒द्वृष्टि॑मे॒व नि य॑च्छति॒ यदि॑ का॒मये॒ताव॑र्षुकः स्या॒दित्यू॒र्ध्वामुदू॑हे॒द्वृष्टि॑मे॒वोद्य॑च्छति पितृ॒णां निखा॑तं मनु॒ष्या॑णामू॒र्ध्वं निखा॑ता॒दा र॑श॒नाया॒ ओष॑धीनां रश॒ना विश्वे॑षां २५ दे॒वाना॑मू॒र्ध्वं र॑श॒नाया॒ आ च॒षाला॒दिन्द्र॑स्य च॒षालं॑ सा॒ध्याना॒मति॑रिक्तं॒॒ स वा ए॒ष स॑र्वदेव॒त्यो॑ यद्यूपो॒ यद्यूपं॑ मि॒नोति॒ सर्वा॑ ए॒व दे॒वता᳚ः प्रीणाति य॒ज्ञेन॒ वै दे॒वाः सु॑व॒र्गं लो॒कमा॑य॒न्तेऽ॑मन्यन्त मनु॒ष्या॑ नोऽ॒न्वाभ॑विष्य॒न्तीति॒ ते यूपे॑न योपयि॒त्वा सु॑व॒र्गं लो॒कमा॑य॒न्तमृष॑यो॒ यूपे॑नै॒वानु॒ प्राजा॑न॒न्तद्यूप॑स्य यूप॒त्वं २६ यद्यूपं॑ मि॒नोति॑ सुव॒र्गस्य॑ लो॒कस्य॒ प्रज्ञा᳚त्यै पु॒रस्ता᳚न्मिनोति पु॒रस्ता॒द्धि य॒ज्ञस्य॑ प्रज्ञा॒यतेऽप्र॑ज्ञातं॒॒ हि तद्यदति॑पन्न आ॒हुरि॒दं का॒र्य॑मासी॒दिति॑ सा॒ध्या वै दे॒वा य॒ज्ञमत्य॑मन्यन्त॒ तान्, य॒ज्ञो नास्पृ॑श॒त् तान्, यद्य॒ज्ञस्याति॑रिक्त॒मासी॒त् तद॑स्पृश॒दति॑रिक्तं॒ वा ए॒तद्य॒ज्ञस्य॒ यद॒ग्नाव॒ग्निं म॑थि॒त्वा प्र॒हर॒त्यति॑रिक्तमे॒त २७ द्यूप॑स्य॒ यदू॒र्ध्वं च॒षाला॒त्तेषां॒ तद्भा॑ग॒धेयं॒ ताने॒व तेन॑ प्रीणाति दे॒वा वै स२ंस्थि॑ते॒ सोमे॒ प्र स्रुचोह॑र॒न्प्र यूपं॒ तेऽ॑मन्यन्त यज्ञवेश॒सं वा इ॒दं कु॑र्म॒ इति॒ ते प्र॑स्त॒रग्ग् स्रु॒चां नि॒ष्क्रय॑णमपश्य॒न्थ्स्वरुं॒ यूप॑स्य॒ स२ंस्थि॑ते॒ सोमे॒ प्र प्र॑स्त॒रं हर॑ति जु॒होति॒ स्वरु॒मय॑ज्ञवेशसाय द॒धा॒ति॒ प्रत्यृ॒चा
pṛthivyai tvāntarikṣāya tvā dive tvetyāhaibhya evainaṃ lokebhyaḥ prokṣati parā̋ñcaṃ prokṣati parāṅiva hi suvargo lokaḥ krūramiva vā etatkaroti yatkhanatyapova nayati śāntyai yavamatīrava nayatyūrgvai yavo yajamānena yūpaḥ saṃ mito yāvāneva yajamānastāvatīmevāsminnūrjaṃ dadhāti 20 pitṛṇāṃ sadanamasīti barhirava stṛṇāti pitṛdevatyā̋ agg hyetadyannikhātaṃ yadbarhiranavastīrya minuyātpitṛdevatyo nikhātaḥ syādbarhiravastīrya minotyasyāmevainaṃ minoti yūpaśakalamavā̋syati satejasamevainaṃ minoti devastvā savitā madhvānaktvityāha tejasaivainamanakti supippalābhyastvauṣadhībhya iti caṣālaṃ prati 21 muñcati tasmā̋cchīrṣata oṣadhayaḥ phalaṃ gṛhṇantyanakti tejo vā ājyaṃ yajamānenāgniṣṭhāśriḥ saṃ mitā yadagniṣṭhāmaśrimanakti yajamānameva tejasānaktyāntamanaktyāntameva yajamānaṃ tejasānakti sarvataḥ pari mṛśatyaparivargamevāsmintejo dadhātyuddivagg stabhānāntarikṣaṃ pṛṇetyāhaiṣāṃ lokānāṃ vidhṛtyai vaiṣṇavyarcā 22 kalpayati vaiṣṇavo vai devatayā yūpaḥ svayaivainaṃ devatayā kalpayati dvābhyāṃ̋ kalpayati dvipādyajamānaḥ pratiṣṭhityai yaṃ kāmayeta tejasainaṃ devatābhirindriyeṇa vyardhayeyamityagniṣṭhāṃ tasyāśrimāhavanīyāditthaṃ vetthaṃ vāti nāvayettejasaivainaṃ devatābhirindriyeṇa vyardhayati yaṃ kāmayeta tejasainaṃ devatābhirindriyeṇa samardhayeyamitya 23 gniṣṭhāṃ tasyāśrimāhavanīyena saṃ minuyāttejasaivainaṃ devatābhirindriyeṇa samardhayati brahmavaniṃ tvā kṣatravanimityāha yathāyajurevaitatpari vyayatyūrgvai raśanā yajamānena yūpaḥ saṃ mito yajamānamevorjā samardhayati nābhidaghne pari vyayati nābhidaghna evāsmā ūrjaṃ dadhāti tasmā̋nnābhidaghna ūrjā bhuñjate yaṃ kāmayetorjainaṃ 24 vyardhayeyamityūrdhvāṃ vā tasyāvācīṃ vāvohedūrjaivainaṃ vyardhayati yadi kāmayeta varṣukaḥ parjanyaḥ syādityavācīmavohedvṛṣṭimeva ni yacchati yadi kāmayetāvarṣukaḥ syādityūrdhvāmudūhedvṛṣṭimevodyacchati pitṛṇāṃ nikhātaṃ manuṣyāṇāmūrdhvaṃ nikhātādā raśanāyā oṣadhīnāṃ raśanā viśveṣāṃ 25 devānāmūrdhvaṃ raśanāyā ā caṣālādindrasya caṣālaṃ sādhyānāmatiriktaṃ sa vā eṣa sarvadevatyo yadyūpo yadyūpaṃ minoti sarvā eva devatā̋ḥ prīṇāti yajñena vai devāḥ suvargaṃ lokamāyante'manyanta manuṣyā no'nvābhaviṣyantīti te yūpena yopayitvā suvargaṃ lokamāyantamṛṣayo yūpenaivānu prājānantadyūpasya yūpatvaṃ 26 yadyūpaṃ minoti suvargasya lokasya prajñā̋tyai purastā̋nminoti purastāddhi yajñasya prajñāyate'prajñātaṃ hi tadyadatipanna āhuridaṃ kāryamāsīditi sādhyā vai devā yajñamatyamanyanta tān, yajño nāspṛśat tān, yadyajñasyātiriktamāsīt tadaspṛśadatiriktaṃ vā etadyajñasya yadagnāvagniṃ mathitvā praharatyatiriktameta 27 dyūpasya yadūrdhvaṃ caṣālātteṣāṃ tadbhāgadheyaṃ tāneva tena prīṇāti devā vai sa2ṃsthite some pra srucoharanpra yūpaṃ te'manyanta yajñaveśasaṃ vā idaṃ kurma iti te prastaragg srucāṃ niṣkrayaṇamapaśyanthsvaruṃ yūpasya sa2ṃsthite some pra prastaraṃ harati juhoti svarumayajñaveśasāya dadhāti pratyṛcā
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संदर्भ:Context: ब्राह्मण भाग: यह अनुष्ठान की व्याख्या है (क्यों, क्या फल, किस शब्द का क्या अर्थ), बोला जाने वाला मन्त्र नहीं।
वह 'पृथिवी के लिए तुझे, अन्तरिक्ष के लिए तुझे, द्युलोक के लिए तुझे' कहकर (यूप के गड्ढे पर) इन लोकों के लिए जल छिड़कता है। वह दूर की ओर छिड़कता है, क्योंकि स्वर्ग लोक दूर की ओर-सा है। खोदना एक क्रूर-सा काम है, इसलिए शान्ति के लिए वह जल नीचे डालता है। जौ मिला जल डालता है: जौ ऊर्ज (पोषक बल) है, और यूप यजमान के नाप का है, इसलिए यजमान जितना बड़ा है उतना ही ऊर्ज वह उसमें रखता है। 'तू पितरों का आसन है' कहकर वह गड्ढे में बर्हि बिछाता है। जो खोदा गया है वह पितरों का है; बर्हि बिछाए बिना गाड़े तो यूप पितरों का हो जाए, बिछाकर गाड़ने से वह इसी पृथिवी पर गाड़ता है। वह यूप की छीलन गड्ढे में डालता है, ताकि यूप अपने तेज के साथ गड़े। 'देव सविता तुझे मधु से लेपे' कहकर वह उसे तेज से लेपता है। 'अच्छे फलवाली ओषधियों के लिए तुझे' कहकर वह चषाल (शिखर का वलय) पहनाता है, इसलिए ओषधियाँ शिखर पर फल धरती हैं। आज्य तेज है, और अग्नि की ओर वाला कोना (अग्निष्ठा अश्रि) यजमान के नाप का है; उसे लेपकर वह यजमान को ही तेज से लेपता है। वह छोर तक लेपता है और चारों ओर हाथ फेरता है, ताकि यजमान में तेज बिना कुछ छूटे स्थापित हो। 'द्युलोक को ऊपर थाम, अन्तरिक्ष को भर' कहता है, इन लोकों को अलग-अलग थामे रखने के लिए। विष्णु की ऋचा से वह यूप को ठीक बैठाता है, क्योंकि यूप देवता से विष्णु का है; दो ऋचाओं से, क्योंकि यजमान दो पैरों वाला है, दृढ़ खड़े होने के लिए। जिसे वह तेज, देवताओं और इन्द्रिय (बल) से वंचित करना चाहे, उसके यूप का अग्निष्ठा कोना आहवनीय से इधर या उधर हटा दे; जिसे इनसे समृद्ध करना चाहे, उसका कोना आहवनीय की सीध में गाड़े। 'ब्रह्म को जीतने वाले, क्षत्र को जीतने वाले तुझे' कहकर वह यजुस् के अनुसार रशना (रस्सी) लपेटता है। रशना ऊर्ज है, इससे यजमान को ऊर्ज से समृद्ध करता है। नाभि की ऊँचाई पर लपेटता है, इसलिए लोग नाभि की ऊँचाई पर ऊर्ज (अन्न) का भोग करते हैं। जिसे ऊर्ज से वंचित करना चाहे, उसकी रशना ऊपर या नीचे सरका दे। यदि चाहे कि पर्जन्य बरसे, तो रशना नीचे सरकाए, इससे वर्षा नीचे लाता है; यदि चाहे कि न बरसे, तो ऊपर सरकाए, इससे वर्षा ऊपर रोक लेता है। गड़ा भाग पितरों का है, उससे ऊपर रशना तक मनुष्यों का, रशना ओषधियों की, रशना से ऊपर चषाल तक विश्वेदेवों का, चषाल इन्द्र का, और उससे ऊपर बचा भाग साध्यों का। इस प्रकार यूप सब देवताओं का है; यूप गाड़कर वह सब देवताओं को प्रसन्न करता है। देव यज्ञ से स्वर्ग लोक गए। उन्होंने सोचा, 'मनुष्य हमारे पीछे आ जाएँगे', तो यूप से (मार्ग) रोककर वे स्वर्ग गए; ऋषियों ने यूप से ही मार्ग पहचाना — यही यूप का यूपत्व है। यूप गाड़ना स्वर्ग लोक की पहचान के लिए है। वह उसे (वेदि के) सामने गाड़ता है, क्योंकि यज्ञ सामने से पहचाना जाता है; जो पार निकल गया वह अपहचाना है, तब कहते हैं 'यह करना था'। साध्य देवों ने स्वयं को यज्ञ से परे माना; यज्ञ ने उन्हें नहीं छुआ, यज्ञ का जो अतिरिक्त था उसने उन्हें छुआ। अग्नि में मथकर निकाली अग्नि डालना यज्ञ का अतिरिक्त है, और चषाल से ऊपर का भाग यूप का अतिरिक्त है; वही उनका भाग है, उससे वह उन्हें प्रसन्न करता है। सोम-याग पूरा होने पर देवों ने स्रुचाएँ और यूप फेंक दिए; उन्होंने सोचा, 'हम यज्ञ का विनाश कर रहे हैं'। तब उन्होंने स्रुचाओं के बदले प्रस्तर और यूप के बदले स्वरु (यूप की छीलन) देखा। इसलिए सोम पूरा होने पर वह प्रस्तर (अग्नि में) डालता है और स्वरु की आहुति देता है, ताकि यज्ञ का विनाश न हो।
टिप्पणी:Note: यह पूरा अनुवाक है, इसलिए गद्य को संक्षेप में पर क्रम से दिया है; उद्धृत मन्त्र-अंश यहाँ व्याख्या के भीतर हैं, अलग से नहीं पढ़े जाते। 'यूपेन योपयित्वा' (यूप से रोककर) यूप शब्द की लोक-व्युत्पत्ति है। 'यज्ञवेशस' का अर्थ यज्ञ का विनाश या भंग लिया है। 'अवोहेत्/उदूहेत्' को रशना को नीचे/ऊपर सरकाना माना है। अन्तिम 'दधाति प्रत्यृचा' अगले अंश से जुड़ा लगता है; अनुवाद में नहीं लिया।
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संदर्भ:Context: Brāhmaṇa passage: this explains the rite (why, to what end, what a word means); it is not a formula spoken in it.
Saying 'You for the earth, you for the midspace, you for the sky', he sprinkles the post-hole for these worlds. He sprinkles it turned away, for the heavenly world is as if turned away. Digging is a cruel sort of act, so he pours water down to appease it. He pours water mixed with barley: barley is strength (ūrj), and the post is measured to the sacrificer, so he puts into it as much strength as the sacrificer is great. Saying 'You are the seat of the Pitrs', he spreads barhis in the hole. What is dug belongs to the Pitrs; if he set the post up without spreading barhis, it would belong to the Pitrs; by spreading it he sets it up in this earth. He throws in a chip of the post, so that he sets it up with its brilliance (tejas). Saying 'May the god Savitar anoint you with honey', he anoints it with brilliance. Saying 'You for the plants with good fruit', he fits on the chashala (the top ring); that is why plants bear fruit at the top. Ghee is brilliance, and the corner facing the fire is measured to the sacrificer; by anointing it he anoints the sacrificer himself with brilliance. He anoints it to the very end, and he strokes it all round, so that he puts brilliance into him leaving nothing out. He says 'Prop up the sky, fill the midspace', to hold these worlds apart. He adjusts the post with a verse to Vishnu, for by its deity the post is Vishnu's; with two verses, because the sacrificer has two feet, for a firm footing. If he wants to deprive someone of brilliance, of the gods, and of strength (indriya), he should turn that man's fire-facing corner past the āhavanīya fire one way or the other; if he wants to enrich him with them, he should set it in line with the āhavanīya. Saying 'You who win brahman, who win kshatra', he winds the cord on, as the yajus directs. The cord is strength, so he enriches the sacrificer with strength. He winds it at navel height, so he puts strength into him at navel height; that is why people take in nourishment at the navel. If he wants to deprive someone of strength, he should push the cord up or down. If he wants Parjanya to rain, he should push it down: he brings the rain down. If he wants no rain, he should push it up: he holds the rain up. The buried part belongs to the Pitrs; from there up to the cord, to humans; the cord, to the plants; from the cord up to the chashala, to the Vishvedevas; the chashala, to Indra; the part left over above it, to the Sadhyas. So the post belongs to all the gods, and by setting it up he pleases all the gods. The gods went to the heavenly world by means of the yajna. They thought, 'Humans will come after us', so they blocked the way with the post (yūpa) and went to the heavenly world. The rishis found the way by that same post; that is why the yūpa is called yūpa. Setting up the post is for recognising the way to the heavenly world. He sets it up in front, for the yajna is recognised from the front; what has gone past is not recognised, and then people say 'this should have been done'. The Sadhya gods thought themselves above the yajna. The yajna did not touch them; what was left over from the yajna touched them. Churning fire and throwing it into the fire is the yajna's leftover, and the part of the post above the chashala is the post's leftover; that is their share, and with it he pleases them. When the soma rite was finished, the gods threw away the ladles and the post. They thought, 'We are wrecking the yajna'. They saw the prastara as a substitute for the ladles and the chip (svaru) as a substitute for the post. So when the soma rite is finished he throws the prastara into the fire and offers the chip, so that the yajna is not wrecked.
टिप्पणी:Note: This is a whole anuvāka, so the prose is given in condensed form but in order; the mantra phrases quoted in it are part of the explanation, not recited separately. 'yūpena yopayitvā' (blocking with the post) is a folk etymology of yūpa. 'yajñaveśasa' is taken as wrecking or breaking up the yajna. 'avohet/udūhet' is taken as pushing the cord down or up. The final 'dadhāti pratyṛcā' seems to belong to the next passage and is left untranslated.
स्रोत:Source: कृष्ण यजुर्वेद — तैत्तिरीय संहिताKrishna Yajurveda — Taittiriya Samhita — sanskritdocuments.org (taittirIyasamhitA). personal study and research only, not for commercial use. भावार्थ AI से बना है और समीक्षा बाकी है।The meaning is AI-generated and awaits review. सुधार सुझाएँSuggest a correction