दीक्षा: कृष्णाजिन, मेखला और सींगConsecration: antelope skin, girdle, horn

ऋ॒क्सा॒मे वै दे॒वेभ्यो॑ य॒ज्ञायाति॑ष्ठमाने॒ कृष्णो॑ रू॒पं कृ॒त्वाप॒क्रम्या॑तिष्ठतां॒ तेऽ॑मन्यन्त॒ यं वा इ॒मे उ॑पाव॒र्थ्स्यतः॒ स इ॒दं भ॑विष्य॒तीति॒ ते उपा॑मन्त्रयन्त॒ ते अ॑होरा॒त्रयो᳚र्महि॒मान॑मपनि॒धाय॑ दे॒वानु॒पाव॑र्तेतामे॒ष वा ऋ॒चो वर्णो॒ यच्छु॒क्लं कृ॑ष्णाजि॒नस्यै॒ष साम्नो॒ यत्कृ॒ष्णमृ॑क्सा॒मयोः॒ शिल्पे᳚ स्थ॒ इत्या॑हर्क्सा॒मे ए॒वाव॑ रुंध ए॒ष १८ वा अह्नो॒ वर्णो॒ यच्छु॒क्लं कृ॑ष्णाजि॒नस्यै॒ष रात्रि॑या॒ यत्कृ॒ष्णं यदे॒वैन॑यो॒स्तत्र॒ न्य॑क्तं॒ तदे॒वाव॑ रुंधे कृष्णाजि॒नेन॑ दीक्षयति॒ ब्रह्म॑णो॒ वा ए॒तद्रू॒पं यत्कृ॑ष्णाजि॒नं ब्रह्म॑णै॒वैनं॑ दीक्षयती॒मां धियं॒॒ शिक्ष॑माणस्य दे॒वेत्या॑ह यथाय॒जुरे॒वैतद्गर्भो॒ वा ए॒ष यद्दी᳚क्षि॒त उल्बं॒ वासः॒ प्रोर्णु॑ते॒ तस्मा॒द् १९ गर्भाः॒ प्रावृ॑ता जायन्ते॒ न पु॒रा सोम॑स्य क्र॒यादपो᳚र्ण्वीत॒ यत्पु॒रा सोम॑स्य क्र॒याद॑पोर्ण्वी॒त गर्भा᳚ः प्र॒जानां᳚ परा॒पातु॑काः स्युः क्री॒ते सोमेऽपो᳚र्णुते॒ जाय॑त ए॒व तदथो॒ यथा॒ वसी॑यां सं प्रत्यपोर्णु॒ते ता॒दृगे॒व तदंगि॑रसः सुव॒र्गं लो॒कं यन्त॒ ऊर्जं॒ व्य॑भजन्त॒ ततो॒ यद॒त्यशि॑ष्यत॒ ते श॒रा अ॑भव॒न्नूर्ग्वै श॒रा यच्छ॑र॒मयी॒ २० मेख॑ला॒ भव॒त्यूर्ज॑मे॒वाव॑ रुंधे मध्य॒तः सं न॑ह्यति मध्य॒त ए॒वास्मा॒ ऊर्जं॑ दधाति॒ तस्मा᳚न्मध्य॒त ऊ॒र्जा भु॑ञ्जत ऊ॒र्ध्वं वै पुरु॑षस्य॒ नाभ्यै॒ मेध्य॑मवा॒चीन॑ममे॒ध्यं यन्म॑ध्य॒तः सं॒नह्य॑ति॒ मेध्यं॑ चै॒वास्या॑मे॒ध्यं च॒ व्याव॑र्तय॒तीन्द्रो॑ वृ॒त्राय॒ वज्रं॒ प्राह॑र॒थ्स त्रे॒धा व्य॑भव॒थ्स्फ्यस्तृती॑यं॒॒ रथ॒स्तृती॑यं॒ यूप॒स्तृती॑यं॒ २१ ये᳚ऽन्तःश॒रा अशी᳚र्यन्त॒ ते श॒रा अ॑भव॒न्तच्छ॒राणां॑ शर॒त्वं वज्रो॒ वै श॒राः, क्षुत्खलु॒ वै म॑नु॒ष्य॑स्य॒ भ्रातृ॑व्यो॒ यच्छ॑र॒मयी॒ मेख॑ला॒ भव॑ति॒ वज्रे॑णै॒व सा॒क्षात्क्षुधं॒ भ्रातृ॑व्यं मध्य॒तोऽप॑ हते त्रि॒वृद्भ॑वति त्रि॒वृद्वै प्रा॒णस्त्रि॒वृत॑मे॒व प्रा॒णं म॑ध्य॒तो यज॑माने दधाति पृ॒थ्वी भ॑वति॒ रज्जू॑नां॒ व्यावृ॑त्त्यै॒ मेख॑लया॒ यज॑मानं दीक्षयति॒ योक्त्रे॑ण॒ पत्नीं᳚ मिथुन॒त्वाय॑ २२ य॒ज्ञो दक्षि॑णाम॒भ्य॑ध्याय॒त्तां सम॑भव॒त्तदिन्द्रोऽ॑चाय॒थ्सोऽ॑मन्यत॒ यो वा इ॒तो ज॑नि॒ष्यते॒ स इ॒दं भ॑विष्य॒तीति॒ तां प्रावि॑श॒त्तस्या॒ इन्द्र॑ ए॒वाजा॑यत॒ सोऽ॑मन्यत॒ यो वै मदि॒तोऽप॑रो जनि॒ष्यते॒ स इ॒दं भ॑विष्य॒तीति॒ तस्या॑ अनु॒मृश्य॒ योनि॒माच्छि॑न॒थ्सा सू॒तव॑शाभव॒त्तथ्सू॒तव॑शायै॒ जन्म॒ २३ तां हस्ते॒ न्य॑वेष्टयत॒ तां मृ॒गेषु॒ न्य॑दधा॒थ्सा कृ॑ष्णविषा॒णाभ॑व॒दिन्द्र॑स्य॒ योनि॑रसि॒ मा मा॑ हिंसी॒रिति॑ कृष्णविषा॒णां प्र य॑च्छति॒ सयो॑निमे॒व य॒ज्ञं क॑रोति॒ सयो॑निं॒ दक्षि॑णां॒॒ सयो॑नि॒मिन्द्रं॑ सयोनि॒त्वाय॑ कृ॒ष्यै त्वा॑ सुस॒स्याया॒ इत्या॑ह॒ तस्मा॑दकृष्टप॒च्या ओष॑धयः पच्यन्ते सुपिप्प॒लाभ्य॒स्त्वौष॑धीभ्य॒ इत्या॑ह॒ तस्मा॒दोष॑धयः॒ फलं॑ गृह्णन्ति॒ यद्धस्ते॑न २४ कण्डू॒येत॑ पामनं॒ भावु॑काः प्र॒जाः स्यु॒र्यथ्स्मये॑त नग्नं॒ भावु॑काः कृष्णविषा॒णया॑ कण्डूयतेऽपि॒गृह्य॑ स्मयते प्र॒जानां᳚ गोपी॒थाय॒ न पु॒रा दक्षि॑णाभ्यो॒ नेतो᳚ः कृष्णविषा॒णामव॑ चृते॒द्यत्पु॒रा दक्षि॑णाभ्यो॒ नेतो᳚ः कृष्णविषा॒णाम॑वचृ॒तेद्योनिः॑ प्र॒जानां᳚ परा॒पातु॑का स्यान्नी॒तासु॒ दक्षि॑णासु॒ चात्वा॑ले कृष्णविषा॒णां प्रास्य॑ति॒ योनि॒र्वै य॒ज्ञस्य॒ चात्वा॑लं॒ योनिः॑ कृष्णविषा॒णा योना॑वे॒व योनिं॑ दधाति य॒ज्ञस्य॑ सयोनि॒त्वाय॑ रु॒न्ध॒ ए॒ष तस्मा᳚च्छर॒मयी॒ यूप॒स्तृती॑यं मिथुन॒त्वाय॒ जन्म॒

ऋक् और साम ने यज्ञ के लिए देवों का साथ नहीं दिया। वे काला रूप लेकर अलग जा खड़े हुए। देवों ने सोचा, 'ये जिसकी ओर लौटेंगे, वही यह (सब) हो जाएगा', और उन्हें बुलाया। तब वे अपनी महिमा दिन और रात में रखकर देवों की ओर लौट आए। कृष्णाजिन (काले मृग की खाल) का सफ़ेद भाग ऋक् का रंग है और काला भाग साम का। 'तुम ऋक् और साम के रूप हो' कहकर वह ऋक् और साम को पा लेता है। सफ़ेद दिन का रंग है, काला रात का, अतः उनमें रखी हुई (महिमा) भी पा लेता है। कृष्णाजिन ब्रह्म का रूप है, इसलिए वह कृष्णाजिन से दीक्षा देकर ब्रह्म से ही दीक्षा देता है। 'इमां धियं शिक्षमाणस्य देव' वह यजुस् के अनुसार ही कहता है। दीक्षित व्यक्ति गर्भ है, और जो वस्त्र वह ओढ़ता है वह उसकी झिल्ली है; इसीलिए गर्भ ढके हुए जन्म लेते हैं। सोम के क्रय से पहले वह वस्त्र न हटाए, नहीं तो प्रजा के गर्भ गिर जाएँगे। सोम ख़रीद लिए जाने पर वह वस्त्र हटाता है; इस तरह वह जन्म लेता है। यह वैसा ही है जैसे कोई अपने से बड़े के सामने सिर खोलता है। स्वर्ग जाते हुए अङ्गिरसों ने ऊर्ज् (बल और अन्न) आपस में बाँटा; जो बचा वह शर (सरकंडा) बन गया। शर ऊर्ज् है, इसलिए शर की मेखला से वह ऊर्ज् पाता है। वह उसे कमर पर बाँधता है, यानी शरीर के बीच में ऊर्ज् रखता है; इसीलिए लोग बीच (पेट) से अन्न का भोग करते हैं। मनुष्य का नाभि से ऊपर का भाग पवित्र है और नीचे का अपवित्र; कमर पर बाँधकर वह दोनों को अलग करता है। इन्द्र ने वृत्र पर वज्र फेंका तो वह तीन भागों में बँट गया: एक तिहाई स्फ्य, एक तिहाई रथ, एक तिहाई यूप। भीतर से जो टुकड़े टूटकर गिरे वे शर बने; यही शर के नाम का कारण है। शर वज्र हैं। भूख मनुष्य की शत्रु है; शर की मेखला से वह वज्र द्वारा सीधे भूख रूपी शत्रु को अपने बीच से दूर करता है। मेखला तीन लड़ों की होती है, क्योंकि प्राण तीन प्रकार का है; इस तरह वह यजमान के बीच में त्रिविध प्राण रखता है। रस्सियों से भिन्न दिखाने के लिए वह चौड़ी होती है। यजमान को मेखला से और पत्नी को योक्त्र से दीक्षा दी जाती है, जोड़ा बनाने के लिए। यज्ञ ने दक्षिणा की कामना की और उससे संयोग किया। इन्द्र ने यह देखा और सोचा, 'इससे जो जन्मेगा वही यह (सब) होगा', और उसमें प्रवेश किया। उससे इन्द्र ही जन्मे। फिर इन्द्र ने सोचा, 'इससे मेरे बाद जो दूसरा जन्मेगा वही यह (सब) होगा', और टटोलकर उसकी योनि काट ली। वह सूतवशा (एक बार ब्याकर बाँझ हुई गाय) बन गई; यही सूतवशा का मूल है। इन्द्र ने उस (योनि) को हाथ पर लपेटा और मृगों में रख दिया; वह कृष्णविषाणा (काले मृग का सींग) बन गई। 'तुम इन्द्र की योनि हो, मुझे हानि मत पहुँचाओ' कहकर वह (यजमान को) सींग देता है। इससे यज्ञ, दक्षिणा और इन्द्र एक ही योनि वाले हो जाते हैं। 'खेती के लिए तुम्हें, अच्छी फ़सल के लिए' वह कहता है; इसीलिए ओषधियाँ बिना जुताई के पकती हैं। 'अच्छे फल वाली ओषधियों के लिए तुम्हें' वह कहता है; इसीलिए ओषधियाँ फल पकड़ती हैं। (दीक्षित) हाथ से खुजलाए तो प्रजा को खुजली का रोग हो जाएगा, और (खुलकर) मुस्कुराए तो प्रजा नग्न हो जाएगी। इसलिए प्रजा की रक्षा के लिए वह सींग से खुजलाता है और (मुँह) ढककर मुस्कुराता है। दक्षिणा ले जाए जाने से पहले वह सींग न फेंके, नहीं तो प्रजा की योनि (का गर्भ) गिर जाएगा। दक्षिणा ले जाने के बाद वह सींग को चात्वाल (गड्ढे) में फेंकता है। चात्वाल यज्ञ की योनि है और सींग भी योनि है; इस तरह वह योनि में योनि रखता है, ताकि यज्ञ एक ही योनि वाला हो।

The Rik and the Saman would not stand by the gods for the sacrifice. They took on a black form, went off and stood apart. The gods thought, 'Whoever these two turn to will become this (all),' and they invited them. The two set down their greatness in day and night and came back to the gods. The white of the black antelope skin is the colour of the Rik, the black that of the Saman. By saying 'You are the forms of Rik and Saman' he secures the Rik and the Saman. The white is also the colour of day and the black that of night, so he secures whatever of theirs was set down there. The black antelope skin is the form of brahman, so when he consecrates him with it he consecrates him with brahman itself. He says 'This prayer of the one who strives, O god,' exactly as the yajus has it. The consecrated man is an embryo, and the garment he wraps himself in is its caul; that is why embryos are born wrapped. He must not uncover himself before the soma is bought, or the embryos of living creatures would be liable to miscarry. Once the soma is bought he uncovers himself, and so he is born. It is also like a man uncovering himself before someone of higher rank. As the Angirases went to the world of heaven they shared out the ūrj (strength and nourishment); what was left over became reeds. Reeds are ūrj, so a girdle made of reed secures ūrj for him. He ties it round his middle, which puts ūrj in his middle; that is why people take in nourishment through the middle. Above the navel a man is fit for sacrifice and below it he is not; tying the girdle at the middle separates the two. Indra hurled his vajra at Vritra and it split into three: one third became the sphya, one third the chariot, one third the yupa. The splinters that broke off inside became reeds, and that is how reeds got the name śara. Reeds are the vajra. Hunger is a man's enemy, and with the reed girdle he uses the vajra directly to drive hunger, his enemy, out of his middle. The girdle has three strands because breath has three parts, so he places three-part breath in the sacrificer's middle. It is broad so that it looks different from ordinary ropes. The sacrificer is consecrated with the girdle and his wife with the yoktra cord, so that they form a pair. Yajna desired Dakshina and lay with her. Indra saw this and thought, 'Whoever is born from this will become this (all),' so he entered her, and Indra himself was born from her. Then he thought, 'Whoever else is born from her after me will become this (all).' He felt along her, cut out her womb, and she became a sūtavaśā, a cow barren after one calving; that is where the sūtavaśā comes from. Indra wrapped the womb round his hand and set it among the wild animals, and it became the black antelope's horn. Saying 'You are the womb of Indra, do not harm me,' he hands over the horn. This gives the sacrifice, the dakshina and Indra the same womb. He says 'For ploughing you, for good crops,' and that is why plants ripen without ploughing. He says 'For plants with good fruit you,' and that is why plants bear fruit. If the consecrated man scratched himself with his hand, his people would get scabs, and if he smiled openly they would become naked. So he scratches with the horn and smiles with his mouth covered, to protect his people. He must not throw the horn away before the dakshina cows have been led off, or the womb of his people would be liable to miscarry. Once they have been led off, he throws the horn into the cātvāla pit. The cātvāla is the womb of the sacrifice and the horn is a womb, so he places womb in womb, giving the sacrifice one womb.

हस्ते॑नाऽ॒ष्टा च॑त्वारिंशच्च

(अनुक्रमणी:) 'हस्तेन' और अड़तालीस।

(Index:) 'with the hand', and forty-eight.