5.7.8.1
यास्ते॑ अग्ने स॒मिधो॒ यानि॒ धाम॒ या जि॒ह्वा जा॑तवेदो॒ यो अ॒र्चिः ।ये ते॑ अग्ने मे॒डयो॒ य इन्द॑व॒स्तेभि॑रा॒त्मानं॑ चिनुहि प्रजा॒नन् ॥ उ॒थ्स॒न्न॒य॒ज्ञो वा ए॒ष यद॒ग्निः किं वाहै॒तस्य॑ क्रि॒यते॒ किं वा॒ न यद्वा अ॑ध्व॒र्युर॒ग्नेश्चि॒न्वन्न॑न्त॒रेत्या॒त्मनो॒ वै तद॒न्तरे॑ति॒ यास्ते॑ अग्ने स॒मिधो॒ यानि॒ ३४ धामेत्या॑है॒षा वा अ॒ग्नेः स्व॑यं चि॒तिर॒ग्निरे॒व तद॒ग्निं चि॑नोति॒ नाध्व॒र्युरा॒त्मनोऽ॒न्तरे॑ति॒ चत॑स्र॒ आशाः॒ प्र च॑रन्त्व॒ग्नय॑ इ॒मं नो॑ य॒ज्ञं न॑यतु प्रजा॒नन् ।घृ॒तं पिन्व॑न्न॒जरं॑ सु॒वीरं॒ ब्रह्म॑ स॒मिद्भ॑व॒त्याहु॑तीनाम् ॥ सु॒व॒र्गाय॒ वा ए॒ष लो॒कायोप॑ धीयते॒ यत्कू॒र्मश्चत॑स्र॒ आशाः॒ प्र च॑रन्त्व॒ग्नय॒ इत्या॑ह॒ ३५ दिश॑ ए॒वैतेन॒ प्र जा॑नाती॒मं नो॑ य॒ज्ञं न॑यतु प्रजा॒नन्नित्या॑ह सुव॒र्गस्य॑ लो॒कस्या॒भिनी᳚त्यै॒ ब्रह्म॑ स॒मिद्भ॑व॒त्याहु॑तीना॒मित्या॑ह॒ ब्रह्म॑णा॒ वै दे॒वाः सु॑व॒र्गं लो॒कमा॑य॒न्॒ यद्ब्रह्म॑ण्वत्योप॒दधा॑ति॒ ब्रह्म॑णै॒व तद्यज॑मानः सुव॒र्गं लो॒कमे॑ति प्र॒जाप॑ति॒र्वा ए॒ष यद॒ग्निस्तस्य॑ प्र॒जाः प॒शव॒श्छन्दां॑सि रू॒पं सर्वा॒न्॒ वर्णा॒निष्ट॑कानां कुर्याद्रू॒पेणै॒व प्र॒जां प॒शूञ्छन्दा॒ग्॒स्यव॑ रुं॒धेऽथो᳚ प्र॒जाभ्य॑ ए॒वैनं॑ प॒शुभ्य॒श्छन्दो᳚भ्योऽव॒रुद्ध्य॑ चिनुते यान्य॒ग्नय॒
yāste agne samidho yāni dhāma yā jihvā jātavedo yo arciḥ | ye te agne meḍayo ya indavastebhirātmānaṃ cinuhi prajānan || uthsannayajño vā eṣa yadagniḥ kiṃ vāhaitasya kriyate kiṃ vā na yadvā adhvaryuragneścinvannantaretyātmano vai tadantareti yāste agne samidho yāni 34 dhāmetyāhaiṣā vā agneḥ svayaṃ citiragnireva tadagniṃ cinoti nādhvaryurātmano'ntareti catasra āśāḥ pra carantvagnaya imaṃ no yajñaṃ nayatu prajānan | ghṛtaṃ pinvannajaraṃ suvīraṃ brahma samidbhavatyāhutīnām || suvargāya vā eṣa lokāyopa dhīyate yatkūrmaścatasra āśāḥ pra carantvagnaya ityāha 35 diśa evaitena pra jānātīmaṃ no yajñaṃ nayatu prajānannityāha suvargasya lokasyābhinī̋tyai brahma samidbhavatyāhutīnāmityāha brahmaṇā vai devāḥ suvargaṃ lokamāyan yadbrahmaṇvatyopadadhāti brahmaṇaiva tadyajamānaḥ suvargaṃ lokameti prajāpatirvā eṣa yadagnistasya prajāḥ paśavaśchandāṃsi rūpaṃ sarvān varṇāniṣṭakānāṃ kuryādrūpeṇaiva prajāṃ paśūñchandāgsyava ruṃdhe'thő prajābhya evainaṃ paśubhyaśchandőbhyo'varuddhya cinute yānyagnaya
हिन्दी भावार्थHindi meaningAI द्वारा तैयारAI-generated · विश्वास: मध्यमconfidence: medium
संदर्भ:Context: ब्राह्मण भाग: यह अनुष्ठान की व्याख्या है (क्यों, क्या फल, किस शब्द का क्या अर्थ), बोला जाने वाला मन्त्र नहीं।
मन्त्र: 'हे अग्नि जातवेदस्, तुम्हारी जो समिधाएँ, धाम, जिह्वा, ज्योति, मेडि और इन्दु हैं, उनसे जानते हुए तुम स्वयं अपना चयन करो।' व्याख्या: अग्नि (चयन) ऐसा यज्ञ है जिसकी परम्परा टूट चुकी है, इसलिए पता नहीं कि उसमें क्या किया जाता है और क्या नहीं। चयन करता अध्वर्यु यदि अग्नि के बीच से गुज़र जाए, तो वह अपने आप से ही कट जाता है; यह मन्त्र पढ़ने से यह अग्नि का स्वयं-चयन बन जाता है, अग्नि ही अग्नि का चयन करता है और अध्वर्यु अपने से नहीं कटता। कूर्म स्वर्गलोक के लिए रखा जाता है। मन्त्र: 'अग्नियाँ चारों दिशाओं में फैलें; (अग्नि) जानता हुआ हमारे इस यज्ञ को आगे ले जाए; घी बहाता, अजर और उत्तम वीरों वाला ब्रह्म आहुतियों की समिधा बनता है।' इससे वह दिशाओं को पहचानता है और स्वर्गलोक की ओर ले जाया जाता है। देव ब्रह्म के द्वारा स्वर्गलोक गए थे, इसलिए 'ब्रह्म' शब्द वाले मन्त्र से (ईंट) रखकर यजमान ब्रह्म के द्वारा ही स्वर्गलोक जाता है। अग्नि प्रजापति है; प्रजा, पशु और छन्द उसका रूप हैं। ईंटें सब रंगों की बनानी चाहिए; इस रूप से वह प्रजा, पशु और छन्दों को प्राप्त करता है, और उन्हें प्राप्त करके ही इस (अग्नि) का चयन करता है।
टिप्पणी:Note: यह खण्ड मुख्यतः ब्राह्मण है, जो दो मन्त्रों को उद्धृत करके समझाता है। पहला मन्त्र चयन के समय पढ़ा जाता है, और दूसरा कूर्म (कछुआ) रखते समय। 'उत्सन्नयज्ञ' का सबसे प्रचलित अर्थ है 'वह यज्ञ जिसकी परम्परा लुप्त हो गई', पर कुछ अनुवादक इसे 'छोड़ा हुआ यज्ञ' समझते हैं। 'मेडयः' शब्द अस्पष्ट है, इसलिए इसका अनुवाद नहीं किया गया। 'इन्दवः' का अर्थ प्रायः 'बूँदें' या 'चिंगारियाँ' लिया जाता है। 'अन्तरेति' का अर्थ 'बीच से गुज़रना' भी है और 'अलग हो जाना' भी; यहाँ दोनों अर्थों पर श्लेष है। 'ब्रह्मण्वती' वह ईंट है जो 'ब्रह्म' शब्द वाले मन्त्र से रखी जाती है। अन्त में आया 'यान्यग्नय' मूल पाठ नहीं है। यह अनुवाक-सूची का हिस्सा है (देखें 5.7.8.2)।
आधुनिक अंग्रेज़ीEnglishAI द्वारा तैयारAI-generated · विश्वास: मध्यमconfidence: medium
संदर्भ:Context: Brāhmaṇa passage: this explains the rite (why, to what end, what a word means); it is not a formula spoken in it.
Verse: 'Agni Jatavedas, with your kindling-sticks, your abodes, your tongue, your flame, your medis and your drops — with these, knowing the way, pile up your own self.' Explanation: the fire-altar is a rite whose tradition has broken off, so it is unclear what is done in it and what is not. If the adhvaryu, while piling, passes between the fire, he cuts himself off from his own self; by saying this verse the piling becomes Agni's self-piling — Agni piles Agni, and the adhvaryu does not cut himself off. The tortoise is set down for the sake of the heavenly world. Verse: 'Let the fires go out to the four quarters; knowing the way, may he lead this yajna of ours; pouring out ghee, ageless, rich in heroes, the brahman becomes the kindling of the offerings.' By this he comes to know the quarters and is led to the heavenly world. The gods reached the heavenly world through the brahman; so when he sets down (a brick) with the verse containing 'brahman', the sacrificer reaches the heavenly world through the brahman. The fire-altar is Prajapati; offspring, cattle and metres are its form. He should make the bricks in all colours: by this form he gains offspring, cattle and metres, and having gained them, he piles the altar.
टिप्पणी:Note: This section is mainly brahmana: it quotes two verses and explains them. The first verse is said during the piling, and the second while the tortoise (kurma) is set down. 'Utsannayajna' is most often read as 'a rite whose tradition has lapsed', though some translators take it as 'an abandoned rite'. 'Medayah' is obscure and has been left untranslated. 'Indavah' is usually taken as 'drops' or 'sparks'. 'Antareti' means both 'passes between' and 'is cut off from', and the passage plays on both senses. The 'brahmanvati' is the brick set down with a verse containing the word 'brahman'. The closing 'yany agnaya' is not part of the text itself; it belongs to the anuvaka index (see 5.7.8.2).
स्रोत:Source: कृष्ण यजुर्वेद — तैत्तिरीय संहिताKrishna Yajurveda — Taittiriya Samhita — sanskritdocuments.org (taittirIyasamhitA). personal study and research only, not for commercial use. भावार्थ AI से बना है और समीक्षा बाकी है।The meaning is AI-generated and awaits review. सुधार सुझाएँSuggest a correction