5.7.4.1
चित्तिं॑ जुहोमि॒ मन॑सा घृ॒तेनेत्या॒हादा᳚भ्या॒ वै नामै॒षाहु॑तिर्वैश्वकर्म॒णी नैनं॑ चिक्या॒नं भ्रातृ॑व्यो दभ्नो॒त्यथो॑ दे॒वता॑ ए॒वाव॑ रुं॒धेऽग्ने॒ तम॒द्येति॑ प॒ङ्क्त्या जु॑होति प॒ङ्क्त्याहु॑त्या यज्ञमु॒खमा र॑भते स॒प्त ते॑ अग्ने स॒मिधः॑ स॒प्त जि॒ह्वा इत्या॑ह॒ होत्रा॑ ए॒वाव॑ रुंधेऽ॒ग्निर्दे॒वेभ्योऽपा᳚क्रामद्भाग॒धेय॑ १४ मि॒च्छमा॑न॒स्तस्मा॑ ए॒तद्भा॑ग॒धेयं॒ प्राय॑च्छन्ने॒तद्वा अ॒ग्नेर॑ग्निहो॒त्रमे॒तर्हि॒ खलु॒ वा ए॒ष जा॒तो यर्हि॒ सर्व॑श्चि॒तो जा॒तायै॒वास्मा॒ अन्न॒मपि॑ दधाति॒ स ए॑नं प्री॒तः प्री॑णाति॒ वसी॑यान्भवति ब्रह्मवा॒दिनो॑ वदन्ति॒ यदे॒ष गार्ह॑पत्यश्ची॒यतेऽथ॒ क्वा᳚स्याहव॒नीय॒ इत्य॒सावा॑दि॒त्य इति॑ ब्रूयादे॒तस्मि॒न्॒ हि सर्वा᳚भ्यो दे॒वता᳚भ्यो॒ जुह्व॑ति॒ १५ य ए॒वं वि॒द्वान॒ग्निं चि॑नु॒ते सा॒क्षादे॒व दे॒वता॑ ऋध्नो॒त्यग्ने॑ यशस्वि॒न्॒ यश॑से॒मम॑र्प॒येन्द्रा॑वती॒मप॑चितीमि॒हा व॑ह ।अ॒यं मू॒र्धा प॑रमे॒ष्ठी सु॒वर्चा᳚ः समा॒नाना॑मुत्त॒मश्लो॑को अस्तु ॥ भ॒द्रं पश्य॑न्त॒ उप सेदु॒रग्रे॒ तपो॑ दी॒क्षामृष॑यः सुव॒र्विदः॑ ।ततः॑, क्ष॒त्रं बल॒मोज॑श्च जा॒तन्तद॒स्मै दे॒वा अ॒भि सं न॑मन्तु ॥ धा॒ता वि॑धा॒ता प॑र॒मो १६ त सं॒दृक्प्र॒जाप॑तिः परमे॒ष्ठी वि॒राजा᳚ ।स्तोमा॒श्छन्दां॑सि नि॒विदो॑ म आहुरे॒तस्मै॑ रा॒ष्ट्रम॒भि सं न॑माम ॥ अ॒भ्याव॑र्तध्व॒मुप॒मेत॑ सा॒कम॒यं शा॒स्ताधि॑पतिर्वो अस्तु ।अ॒स्य वि॒ज्ञान॒मनु॒ सं र॑भध्वमि॒मं प॒श्चादनु॑ जीवाथ॒ सर्वे᳚ ॥ रा॒ष्ट्र॒भृत॑ ए॒ता उप॑ दधात्ये॒षा वा अ॒ग्नेश्चिती॑ राष्ट्र॒भृत्तयै॒वास्मि॑न्रा॒ष्ट्रं द॑धाति रा॒ष्ट्रमे॒व भ॑वति॒ नास्मा᳚द्रा॒ष्ट्रं भ्रं॑शते भा॒ग॒धेयं॒ जुह्व॑ति पर॒मा रा॒ष्ट्रं
cittiṃ juhomi manasā ghṛtenetyāhādā̋bhyā vai nāmaiṣāhutirvaiśvakarmaṇī nainaṃ cikyānaṃ bhrātṛvyo dabhnotyatho devatā evāva ruṃdhe'gne tamadyeti paṅktyā juhoti paṅktyāhutyā yajñamukhamā rabhate sapta te agne samidhaḥ sapta jihvā ityāha hotrā evāva ruṃdhe'gnirdevebhyo'pā̋krāmadbhāgadheya 14 micchamānastasmā etadbhāgadheyaṃ prāyacchannetadvā agneragnihotrametarhi khalu vā eṣa jāto yarhi sarvaścito jātāyaivāsmā annamapi dadhāti sa enaṃ prītaḥ prīṇāti vasīyānbhavati brahmavādino vadanti yadeṣa gārhapatyaścīyate'tha kvā̋syāhavanīya ityasāvāditya iti brūyādetasmin hi sarvā̋bhyo devatā̋bhyo juhvati 15 ya evaṃ vidvānagniṃ cinute sākṣādeva devatā ṛdhnotyagne yaśasvin yaśasemamarpayendrāvatīmapacitīmihā vaha | ayaṃ mūrdhā parameṣṭhī suvarcā̋ḥ samānānāmuttamaśloko astu || bhadraṃ paśyanta upa seduragre tapo dīkṣāmṛṣayaḥ suvarvidaḥ | tataḥ, kṣatraṃ balamojaśca jātantadasmai devā abhi saṃ namantu || dhātā vidhātā paramo 16 ta saṃdṛkprajāpatiḥ parameṣṭhī virājā̋ | stomāśchandāṃsi nivido ma āhuretasmai rāṣṭramabhi saṃ namāma || abhyāvartadhvamupameta sākamayaṃ śāstādhipatirvo astu | asya vijñānamanu saṃ rabhadhvamimaṃ paścādanu jīvātha sarve̋ || rāṣṭrabhṛta etā upa dadhātyeṣā vā agneścitī rāṣṭrabhṛttayaivāsminrāṣṭraṃ dadhāti rāṣṭrameva bhavati nāsmā̋drāṣṭraṃ bhraṃśate bhāgadheyaṃ juhvati paramā rāṣṭraṃ
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संदर्भ:Context: ब्राह्मण भाग: यह अनुष्ठान की व्याख्या है (क्यों, क्या फल, किस शब्द का क्या अर्थ), बोला जाने वाला मन्त्र नहीं।
वह "मन से, घी से चित्ति (विचार) को अर्पित करता हूँ" कहता है; विश्वकर्मा की यह आहुति "अदाभ्या" (जिसे हानि न पहुँचाई जा सके) कहलाती है, इसलिए अग्नि का चयन करने वाले को शत्रु हानि नहीं पहुँचाता और वह देवताओं को भी अपने वश में करता है। "अग्ने तम् अद्य" इस पङ्क्ति छन्द के मन्त्र से आहुति देकर वह यज्ञ के मुख (आरम्भ) को पकड़ता है; "हे अग्नि, तेरी सात समिधाएँ, सात जिह्वाएँ" कहकर वह होत्राओं को वश में करता है। अग्नि अपना भाग चाहते हुए देवताओं से दूर चला गया; उन्होंने उसे यह भाग दिया — यही अग्नि का अग्निहोत्र है। पूरा चुन लिए जाने पर ही वह जन्म लेता है, इसलिए जन्मे हुए को वह अन्न देता है; प्रसन्न होकर वह उसे प्रसन्न करता है और वह अधिक समृद्ध होता है। ब्रह्मवादी पूछते हैं: यदि यह गार्हपत्य रूप में चुना जाता है तो इसका आहवनीय कहाँ है? उत्तर दे — "वह आदित्य", क्योंकि उसी में सब देवताओं के लिए आहुति दी जाती है; जो यह जानकर अग्नि का चयन करता है वह देवताओं से सीधे सफलता पाता है। [मन्त्र:] "हे यशस्वी अग्नि, इस (यजमान) को यश से युक्त कर, इन्द्र से युक्त सम्मान यहाँ ला; यह अपने समानों में मूर्धा, सर्वोच्च, तेजस्वी और सबसे अधिक कीर्ति वाला हो।" "कल्याण को देखते हुए, स्वर्ग को जानने वाले ऋषियों ने पहले तप और दीक्षा को अपनाया; उससे क्षत्र, बल और ओज उत्पन्न हुए — देवता उसे इस (यजमान) की ओर झुकाएँ।" "धाता, विधाता, सर्वोच्च द्रष्टा, प्रजापति, परमेष्ठी विराज् के साथ — स्तोम, छन्द और निविद् मुझसे कहते हैं: इसके लिए हम राष्ट्र को झुकाएँ।" "इधर मुड़ो, साथ मिलकर पास आओ; यह तुम्हारा शासक और अधिपति हो; इसकी समझ के अनुसार साथ मिलकर काम करो, तुम सब इसके पीछे जियो।" वह इन राष्ट्रभृत् (राष्ट्र धारण करने वालों) को स्थापित करता है; यह अग्नि का राष्ट्रभृत् चयन है, इससे वह उसमें राष्ट्र स्थापित करता है, वह राष्ट्र ही बन जाता है और राष्ट्र उससे नहीं छूटता। [अन्त में खण्डों के आरम्भिक शब्दों की सूची:] भागधेयम्, जुह्वति, परमा, राष्ट्रम् —
टिप्पणी:Note: यह अंश मुख्यतः ब्राह्मण (व्याख्या) है, पर बीच में चार राष्ट्रभृत् मन्त्र पूरे उद्धृत हैं; परवर्ती वाक्य "एता उप दधाति" के अनुसार ये चयन में (ईंटों या आहुतियों के रूप में) स्थापित करते हुए बोले जाते हैं — उप-धा सामान्यतः ईंट रखने के लिए आता है, पर कुछ व्याख्याकार राष्ट्रभृत् को आहुतियाँ मानते हैं। "अग्ने तम् अद्य" ऋग्वेद 4.10.1 है। "सर्वश्चितः" आदि में अग्नि और यजमान के बीच कर्ता का बदलना अस्पष्ट है। अन्तिम शब्द "भागधेयं जुह्वति परमा राष्ट्रं" पाठ नहीं, बल्कि प्रत्येक पचास-शब्द खण्ड के प्रथम शब्दों की अनुक्रमणी है; यह अगले अंश में पूरी होती है।
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संदर्भ:Context: Brāhmaṇa passage: this explains the rite (why, to what end, what a word means); it is not a formula spoken in it.
He says, "I offer thought with mind, with ghee"; this offering to Vishvakarman is called "the Inviolable", so no rival harms the one who has piled the fire, and he also secures the deities. He offers with the pankti verse "Agni, that one today", and with the pankti offering he takes hold of the opening of the sacrifice; saying "Seven are your kindling-sticks, Agni, seven your tongues", he secures the priestly offices. Agni left the gods, wanting a share; they gave him this share — this is Agni's own agnihotra. He is born only when he has been fully piled, so he gives food to him at his birth; pleased, Agni pleases him in turn, and he becomes better off. The theologians ask: if this is piled as the garhapatya, where is its ahavaniya? He should answer, "The sun up there", for in it they offer to all the deities; whoever piles the fire knowing this prospers directly with the deities. [Mantras:] "Glorious Agni, bring this man to glory; bring here honour joined with Indra. May he be the head, the highest, full of splendour, the most famous among his equals." "Seeing what is good, the sun-finding seers first took up austerity and consecration; from that ruling power, strength and vigour were born — may the gods bend that toward this man." "Dhatar, Vidhatar, the highest overseer, Prajapati, Parameshthin with Viraj — the stomas, metres and nivids have told me: let us bend the realm toward this man." "Turn this way, come up together; let this man be your ruler and overlord; follow his understanding together, and all of you live under him." He sets down these realm-bearers; this is the realm-bearing piling of Agni, by which he places the realm in him; he becomes the realm itself, and the realm does not slip from him. [Index of section openings:] bhagadheyam, juhvati, parama, rashtram —
टिप्पणी:Note: Mostly brahmana prose, but it quotes four rashtrabhrt mantras in full; the following sentence "he sets down these" indicates they accompany placing them in the piling — upa-dha normally means laying bricks, though some interpreters treat the rashtrabhrts as offerings. "Agne tam adya" is RV 4.10.1. Who is the subject in some clauses (Agni or the sacrificer) is unclear. The closing words "bhagadheyam juhvati parama rashtram" are not text but the index of the opening words of each fifty-word section, continued in the next passage.
स्रोत:Source: कृष्ण यजुर्वेद — तैत्तिरीय संहिताKrishna Yajurveda — Taittiriya Samhita — sanskritdocuments.org (taittirIyasamhitA). personal study and research only, not for commercial use. भावार्थ AI से बना है और समीक्षा बाकी है।The meaning is AI-generated and awaits review. सुधार सुझाएँSuggest a correction