5.6.9.1
सू॒यते॒ वा ए॒षो᳚ऽग्नी॒नां य उ॒खायां᳚ भ्रि॒यते॒ यद॒धः सा॒दये॒द्गर्भा᳚ः प्र॒पादु॑काः स्यु॒रथो॒ यथा॑ स॒वात्प्र॑त्यव॒रोह॑ति ता॒दृगे॒व तदा॑स॒न्दी सा॑दयति॒ गर्भा॑णां॒ धृत्या॒ अप्र॑पादा॒याथो॑ स॒वमे॒वैनं॑ करोति॒ गर्भो॒ वा ए॒ष यदुख्यो॒ योनिः॑ शि॒क्यं॑ यच्छि॒क्या॑दु॒खां नि॒रूहे॒द्योने॒र्गर्भं॒ निर्ह॑ण्या॒त्षडु॑द्यामं शि॒क्यं॑ भवति षोढाविहि॒तो वै ३७ पुरु॑ष आ॒त्मा च॒ शिर॑श्च च॒त्वार्यङ्गा᳚न्या॒त्मन्ने॒वैनं॑ बिभर्ति प्र॒जाप॑ति॒र्वा ए॒ष यद॒ग्निस्तस्यो॒खा चो॒लूख॑लं च॒ स्तनौ॒ ताव॑स्य प्र॒जा उप॑ जीवन्ति॒ यदु॒खां चो॒लूख॑लं चोप॒दधा॑ति॒ ताभ्या॑मे॒व यज॑मानोऽ॒मुष्मि॑३ंल्लो॒के᳚ऽग्निं दु॑हे संवथ्स॒रो वा ए॒ष यद॒ग्निस्तस्य॑ त्रेधाविहि॒ता इष्ट॑काः प्राजाप॒त्या वै᳚ष्ण॒वी ३८ र्वै᳚श्वकर्म॒णीर॑होरा॒त्राण्ये॒वास्य॑ प्राजाप॒त्या यदुख्यं॑ बि॒भर्ति॑ प्राजाप॒त्या ए॒व तदुप॑ धत्ते॒ यथ्स॒मिध॑ आ॒दधा॑ति वैष्ण॒वा वै वन॒स्पत॑यो वैष्ण॒वीरे॒व तदुप॑ धत्ते॒ यदिष्ट॑काभिर॒ग्निं चि॒नोती॒यं वै वि॒श्वक॑र्मा वैश्वकर्म॒णीरे॒व तदुप॑ धत्ते॒ तस्मा॑दाहुस्त्रि॒वृद॒ग्निरिति॒ तं वा ए॒तं यज॑मान ए॒व चि॑न्वीत॒ यद॑स्या॒न्यश्चि॑नु॒याद्यत्तं दक्षि॑णाभि॒र्न रा॒धये॑द॒ग्निम॑स्य वृञ्जीत॒ यो᳚ऽस्या॒ग्निं चि॑नु॒यात्तं दक्षि॑णाभी राधयेद॒ग्निमे॒व तथ्स्पृ॑णोति षो॒ढा॒वि॒हि॒तो वै वै᳚ष्ण॒वीर॒न्यो
sūyate vā eṣő'gnīnāṃ ya ukhāyāṃ̋ bhriyate yadadhaḥ sādayedgarbhā̋ḥ prapādukāḥ syuratho yathā savātpratyavarohati tādṛgeva tadāsandī sādayati garbhāṇāṃ dhṛtyā aprapādāyātho savamevainaṃ karoti garbho vā eṣa yadukhyo yoniḥ śikyaṃ yacchikyādukhāṃ nirūhedyonergarbhaṃ nirhaṇyātṣaḍudyāmaṃ śikyaṃ bhavati ṣoḍhāvihito vai 37 puruṣa ātmā ca śiraśca catvāryaṅgā̋nyātmannevainaṃ bibharti prajāpatirvā eṣa yadagnistasyokhā colūkhalaṃ ca stanau tāvasya prajā upa jīvanti yadukhāṃ colūkhalaṃ copadadhāti tābhyāmeva yajamāno'muṣmi3ṃlloke̋'gniṃ duhe saṃvathsaro vā eṣa yadagnistasya tredhāvihitā iṣṭakāḥ prājāpatyā vai̋ṣṇavī 38 rvai̋śvakarmaṇīrahorātrāṇyevāsya prājāpatyā yadukhyaṃ bibharti prājāpatyā eva tadupa dhatte yathsamidha ādadhāti vaiṣṇavā vai vanaspatayo vaiṣṇavīreva tadupa dhatte yadiṣṭakābhiragniṃ cinotīyaṃ vai viśvakarmā vaiśvakarmaṇīreva tadupa dhatte tasmādāhustrivṛdagniriti taṃ vā etaṃ yajamāna eva cinvīta yadasyānyaścinuyādyattaṃ dakṣiṇābhirna rādhayedagnimasya vṛñjīta yő'syāgniṃ cinuyāttaṃ dakṣiṇābhī rādhayedagnimeva tathspṛṇoti ṣoḍhāvihito vai vai̋ṣṇavīranyo
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संदर्भ:Context: ब्राह्मण भाग: यह अनुष्ठान की व्याख्या है (क्यों, क्या फल, किस शब्द का क्या अर्थ), बोला जाने वाला मन्त्र नहीं।
उखा (मिट्टी के पात्र) में रखी जाने वाली अग्नि अग्नियों में अभिषिक्त (जन्म लेती) होती है; यदि वह उसे नीचे (भूमि पर) रख दे तो गर्भ गिरने वाले हो जाएँगे, और यह वैसा ही होगा जैसे कोई अभिषेक से नीचे उतर आए; इसलिए वह गर्भों को थामने और उन्हें गिरने से बचाने के लिए उसे आसन्दी (चौकी) पर रखता है, और इससे उसे अभिषेक ही बना देता है। उख्य अग्नि गर्भ है और शिक्य (छींका) योनि; यदि वह उखा को शिक्य से निकाल दे तो गर्भ को योनि से बाहर गिरा देगा। शिक्य छह डोरियों वाला होता है, क्योंकि पुरुष छह भागों वाला है — धड़, सिर और चार अंग; इस प्रकार वह उसे अपने शरीर में ही धारण करता है। अग्नि प्रजापति है; उखा और उलूखल (ओखली) उसके दो स्तन हैं, जिन पर उसकी प्रजा जीती है; उखा और उलूखल को (वेदी में) रखकर यजमान उन्हीं के द्वारा परलोक में अग्नि को दुहता है। अग्नि संवत्सर है; उसकी ईंटें तीन प्रकार की हैं — प्रजापति की, विष्णु की और विश्वकर्मा की। दिन-रात उसकी प्राजापत्य ईंटें हैं, अतः उख्य अग्नि को धारण करके वह प्राजापत्य ईंटें ही रखता है; वनस्पतियाँ विष्णु की हैं, अतः समिधाएँ डालकर वह वैष्णवी ईंटें रखता है; यह (पृथ्वी) विश्वकर्मा है, अतः ईंटों से अग्नि का चयन करके वह वैश्वकर्मणी ईंटें रखता है — इसीलिए कहते हैं, 'अग्नि त्रिवृत् (तिहरी) है'। इस अग्नि का चयन यजमान स्वयं करे; यदि कोई और उसके लिए चयन करे और वह उसे दक्षिणा से संतुष्ट न करे, तो वह उसकी अग्नि को हर लेगा; जो उसकी अग्नि का चयन करे उसे दक्षिणा से संतुष्ट करे — इस प्रकार वह अग्नि को सुरक्षित कर लेता है।
टिप्पणी:Note: 'सूयते' और 'सव' में 'सू' (अभिषेक करना / जन्म देना) धातु का श्लेष है; अर्थ 'अभिषिक्त होना' और 'जन्म लेना' दोनों संभव हैं। 'स्पृणोति' का अर्थ 'बचा लेता है / प्राप्त कर लेता है' लिया गया है। अंत के शब्द 'षोढाविहितो वै वैष्णवीरन्यो' पाठ का भाग नहीं, बल्कि अनुवाक के खण्डों के आरम्भिक शब्दों की पारम्परिक सूची (अनुक्रमणी) हैं, इसलिए इनका अनुवाद नहीं किया गया।
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संदर्भ:Context: Brāhmaṇa passage: this explains the rite (why, to what end, what a word means); it is not a formula spoken in it.
The fire that is carried in the ukha is being consecrated (born) among the fires. If he set it down on the ground, the embryos would be liable to miscarry, and it would be as if one stepped down from a consecration; so he sets it on a stool, to hold the embryos and prevent miscarriage, and he thereby makes it a consecration. The ukhya fire is the embryo and the sling is the womb; if he took the ukha out of the sling, he would strike the embryo out of the womb. The sling has six cords, because a man is sixfold — trunk, head and four limbs; so he bears it in his own body. Agni is Prajapati; the ukha and the mortar are his two breasts, on which his offspring live; by placing the ukha and the mortar (in the altar) the sacrificer milks Agni in the world beyond. Agni is the year; his bricks are of three kinds — of Prajapati, of Vishnu and of Vishvakarman. Days and nights are his Prajapati bricks, so by carrying the ukhya fire he lays Prajapati bricks; trees belong to Vishnu, so by putting on fuel sticks he lays Vishnu bricks; this earth is Vishvakarman, so by building the fire with bricks he lays Vishvakarman bricks — that is why they say, 'Agni is threefold.' The sacrificer should build it himself; if another builds it for him and he does not satisfy that man with priestly fees, the builder would take his fire away from him. He should satisfy with fees whoever builds his fire; in this way he secures the fire.
टिप्पणी:Note: 'sūyate' and 'sava' play on the root sū (to consecrate / to bring to birth); both senses are in play. 'spṛṇoti' is taken as 'secures / saves'. The closing words 'ṣoḍhāvihito vai vaiṣṇavīr anyo' are not part of the text but the traditional index of the section's opening catchwords, so they are left untranslated.
स्रोत:Source: कृष्ण यजुर्वेद — तैत्तिरीय संहिताKrishna Yajurveda — Taittiriya Samhita — sanskritdocuments.org (taittirIyasamhitA). personal study and research only, not for commercial use. भावार्थ AI से बना है और समीक्षा बाकी है।The meaning is AI-generated and awaits review. सुधार सुझाएँSuggest a correction