5.4.7.1
प्राची॒मनु॑ प्र॒दिशं॒ प्रेहि॑ वि॒द्वानित्या॑ह देवलो॒कमे॒वैतयो॒पाव॑र्तते॒ क्रम॑ध्वम॒ग्निना॒ नाक॒मित्या॑हे॒माने॒वैतया॑ लो॒कान्क्र॑मते पृथि॒व्या अ॒हमुद॒न्तरि॑क्ष॒मारु॑ह॒मित्या॑हे॒माने॒वैतया॑ लो॒कान्थ्स॒मारो॑हति॒ सुव॒र्यन्तो॒ नापे᳚क्षन्त॒ इत्या॑ह सुव॒र्गमे॒वैतया॑ लो॒कमे॒त्यग्ने॒ प्रेहि॑ ३१ प्रथ॒मो दे॑वय॒तामित्या॑हो॒भये᳚ष्वे॒वैतया॑ देवमनु॒ष्येषु॒ चक्षु॑र्दधाति प॒ञ्चभि॒रधि॑ क्रामति॒ पाङ्क्तो॑ य॒ज्ञो यावा॑ने॒व य॒ज्ञस्तेन॑ स॒ह सु॑व॒र्गं लो॒कमे॑ति॒ नक्तो॒षासेति॑ पुरोऽनुवा॒क्या॑मन्वा॑ह॒ प्रत्त्या॒ अग्ने॑ सहस्रा॒क्षेत्या॑ह साह॒स्रः प्र॒जाप॑तिः प्र॒जाप॑ते॒राप्त्यै॒ तस्मै॑ ते विधेम॒ वाजा॑य॒ स्वाहेत्या॒हान्नं॒ वै वाजोऽन्न॑मे॒वाव॑ ३२ रुंधे द॒ध्नः पू॒र्णामौदुं॑बरीग् स्वयमातृ॒ण्णायां᳚ जुहो॒त्यूर्ग्वै दध्यूर्गु॑दुं॒बरोऽ॒सौ स्व॑यमातृ॒ण्णामुष्या॑मे॒वोर्जं॑ दधाति॒ तस्मा॑द॒मुतोऽ॒र्वाची॒मूर्ज॒मुप॑ जीवामस्ति॒सृभिः॑ सादयति त्रि॒वृद्वा अ॒ग्निर्यावा॑ने॒वाग्निस्तं प्र॑ति॒ष्ठां ग॑मयति॒ प्रेद्धो॑ अग्ने दीदिहि पु॒रो न॒ इत्यौदुं॑बरी॒मा द॑धात्ये॒षा वै सू॒र्मी कर्ण॑कावत्ये॒तया॑ ह स्म॒ ३३ वै दे॒वा असु॑राणां शतत॒र्॒हाग्स्तृं॑हन्ति॒ यदे॒तया॑ स॒मिध॑मा॒दधा॑ति॒ वज्र॑मे॒वैतच्छ॑त॒घ्नीं यज॑मानो॒ भ्रातृ॑व्याय॒ प्र ह॑रति॒ स्तृत्या॒ अछं॑बट्कारं वि॒धेम॑ ते पर॒मे जन्म॑न्नग्न॒ इति॒ वैक॑ङ्कती॒मा द॑धाति॒ भा ए॒वाव॑ रुंधे॒ तां स॑वि॒तुर्वरे᳚ण्यस्य चि॒त्रामिति॑ शमी॒मयीं॒॒ शान्त्या॑ अ॒ग्निर्वा॑ ह॒ वा अ॑ग्नि॒चितं॑ दु॒हे᳚ऽग्नि॒चिद्वा॒ग्निं दु॑हे॒ तां ३४ स॑वि॒तुर्वरे᳚ण्यस्य चि॒त्रामित्या॑है॒ष वा अ॒ग्नेर्दोह॒स्तम॑स्य॒ कण्व॑ ए॒व श्रा॑य॒सोऽ॑वे॒त्तेन॑ ह स्मैनं॒॒ स दु॑हे॒ यदे॒तया॑ स॒मिध॑मा॒ दधा᳚त्यग्नि॒चिदे॒व तद॒ग्निं दु॑हे स॒प्त ते॑ अग्ने स॒मिधः॑ स॒प्त जि॒ह्वा इत्या॑ह स॒प्तैवास्य॒ साप्ता॑नि प्रीणाति पू॒र्णया॑ जुहोति पू॒र्ण इ॑व॒ हि प्र॒जाप॑तिः प्र॒जाप॑ते॒ ३५ राप्त्यै॒ न्यू॑नया जुहोति॒ न्यू॑ना॒द्धि प्र॒जाप॑तिः प्र॒जा असृ॑जत प्र॒जानां॒॒ सृष्ट्या॑ अ॒ग्निर्दे॒वेभ्यो॒ निला॑यत॒ स दिशोऽनु॒ प्रावि॑श॒ज्जुह्व॒न्मन॑सा॒ दिशो᳚ ध्यायेद्दि॒ग्भ्य ए॒वैन॒मव॑ रुंधे द॒ध्ना पु॒रस्ता᳚ज्जुहो॒त्याज्ये॑नो॒परि॑ष्टा॒त्तेज॑श्चै॒वास्मा॑ इंद्रि॒यं च॑ स॒मीची॑ दधाति॒ द्वाद॑शकपालो वैश्वान॒रो भ॑वति॒ द्वाद॑श॒ मासा᳚ः संवथ्स॒रः सं॑वथ्स॒रो᳚ऽग्निर्वै᳚श्वान॒रः सा॒क्षा ३६ दे॒व वै᳚श्वान॒रमव॑ रुंधे॒ यत्प्र॑याजानूया॒जान्कु॒र्याद्विक॑स्तिः॒ सा य॒ज्ञस्य॑ दर्विहो॒मं क॑रोति य॒ज्ञस्य॒ प्रति॑ष्ठित्यै रा॒ष्ट्रं वै वै᳚श्वान॒रो विण्म॒रुतो॑ वैश्वान॒रं हु॒त्वा मा॑रु॒ताञ्जु॑होति रा॒ष्ट्र ए॒व विश॒मनु॑ बध्नात्यु॒च्चैर्वै᳚श्वान॒रस्या श्रा॑वयत्युपां॒॒शु मा॑रु॒ताञ्जु॑होति॒ तस्मा᳚द्रा॒ष्ट्रं विश॒मति॑ वदति मारु॒ता भ॑वन्ति म॒रुतो॒ वै दे॒वानां॒ विशो॑ देववि॒शेनै॒वास्मै॑ मनुष्यवि॒शमव॑ रुंधे स॒प्त भ॑वन्ति स॒प्तग॑णा॒ वै म॒रुतो॑ गण॒श ए॒व विश॒मव॑ रुंधे ग॒णेन॑ ग॒णम॑नु॒द्रुत्य॑ जुहोति॒ विश॑मे॒वास्मा॒ अनु॑वर्त्मानं करोति अग्ने॒ प्रेह्यव॑ स्म दुहे॒ तां
prācīmanu pradiśaṃ prehi vidvānityāha devalokamevaitayopāvartate kramadhvamagninā nākamityāhemānevaitayā lokānkramate pṛthivyā ahamudantarikṣamāruhamityāhemānevaitayā lokānthsamārohati suvaryanto nāpe̋kṣanta ityāha suvargamevaitayā lokametyagne prehi 31 prathamo devayatāmityāhobhaye̋ṣvevaitayā devamanuṣyeṣu cakṣurdadhāti pañcabhiradhi krāmati pāṅkto yajño yāvāneva yajñastena saha suvargaṃ lokameti naktoṣāseti puro'nuvākyāmanvāha prattyā agne sahasrākṣetyāha sāhasraḥ prajāpatiḥ prajāpaterāptyai tasmai te vidhema vājāya svāhetyāhānnaṃ vai vājo'nnamevāva 32 ruṃdhe dadhnaḥ pūrṇāmauduṃbarīg svayamātṛṇṇāyāṃ̋ juhotyūrgvai dadhyūrguduṃbaro'sau svayamātṛṇṇāmuṣyāmevorjaṃ dadhāti tasmādamuto'rvācīmūrjamupa jīvāmastisṛbhiḥ sādayati trivṛdvā agniryāvānevāgnistaṃ pratiṣṭhāṃ gamayati preddho agne dīdihi puro na ityauduṃbarīmā dadhātyeṣā vai sūrmī karṇakāvatyetayā ha sma 33 vai devā asurāṇāṃ śatatarhāgstṛṃhanti yadetayā samidhamādadhāti vajramevaitacchataghnīṃ yajamāno bhrātṛvyāya pra harati stṛtyā achaṃbaṭkāraṃ vidhema te parame janmannagna iti vaikaṅkatīmā dadhāti bhā evāva ruṃdhe tāṃ saviturvare̋ṇyasya citrāmiti śamīmayīṃ śāntyā agnirvā ha vā agnicitaṃ duhe̋'gnicidvāgniṃ duhe tāṃ 34 saviturvare̋ṇyasya citrāmityāhaiṣa vā agnerdohastamasya kaṇva eva śrāyaso'vettena ha smainaṃ sa duhe yadetayā samidhamā dadhā̋tyagnicideva tadagniṃ duhe sapta te agne samidhaḥ sapta jihvā ityāha saptaivāsya sāptāni prīṇāti pūrṇayā juhoti pūrṇa iva hi prajāpatiḥ prajāpate 35 rāptyai nyūnayā juhoti nyūnāddhi prajāpatiḥ prajā asṛjata prajānāṃ sṛṣṭyā agnirdevebhyo nilāyata sa diśo'nu prāviśajjuhvanmanasā diśő dhyāyeddigbhya evainamava ruṃdhe dadhnā purastā̋jjuhotyājyenopariṣṭāttejaścaivāsmā iṃdriyaṃ ca samīcī dadhāti dvādaśakapālo vaiśvānaro bhavati dvādaśa māsā̋ḥ saṃvathsaraḥ saṃvathsarő'gnirvai̋śvānaraḥ sākṣā 36 deva vai̋śvānaramava ruṃdhe yatprayājānūyājānkuryādvikastiḥ sā yajñasya darvihomaṃ karoti yajñasya pratiṣṭhityai rāṣṭraṃ vai vai̋śvānaro viṇmaruto vaiśvānaraṃ hutvā mārutāñjuhoti rāṣṭra eva viśamanu badhnātyuccairvai̋śvānarasyā śrāvayatyupāṃśu mārutāñjuhoti tasmā̋drāṣṭraṃ viśamati vadati mārutā bhavanti maruto vai devānāṃ viśo devaviśenaivāsmai manuṣyaviśamava ruṃdhe sapta bhavanti saptagaṇā vai maruto gaṇaśa eva viśamava ruṃdhe gaṇena gaṇamanudrutya juhoti viśamevāsmā anuvartmānaṃ karoti agne prehyava sma duhe tāṃ
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संदर्भ:Context: ब्राह्मण भाग: यह अनुष्ठान की व्याख्या है (क्यों, क्या फल, किस शब्द का क्या अर्थ), बोला जाने वाला मन्त्र नहीं।
वह कहता है 'जानते हुए पूर्व दिशा की ओर बढ़ो'। इससे वह देवलोक की ओर मुड़ता है। 'अग्नि के साथ नाक (स्वर्ग) तक कदम बढ़ाओ', 'पृथ्वी से मैं अन्तरिक्ष पर चढ़ा', 'स्वर् को जाते हुए वे पीछे मुड़कर नहीं देखते' — इनसे वह इन लोकों को पार करता है, उन पर चढ़ता है और स्वर्गलोक पहुँचता है। 'अग्नि, देवों की कामना करने वालों में पहले आगे बढ़ो' कहकर वह देवों और मनुष्यों दोनों में दृष्टि रखता है। वह पाँच (मन्त्रों) से आगे कदम रखता है; यज्ञ पाँच भागों वाला है, इसलिए पूरे यज्ञ के साथ स्वर्गलोक जाता है। देने के लिए वह 'नक्तोषासा' को पुरोनुवाक्या के रूप में पढ़ता है। 'हज़ार आँखों वाले अग्नि' — प्रजापति हज़ार गुना हैं, यह प्रजापति को पाने के लिए है। 'उस वाज के लिए तुम्हारी सेवा करें, स्वाहा' — वाज अन्न है, इससे वह अन्न पाता है। दही से भरी उदुम्बर की (स्रुच्) से वह स्वयमातृण्णा (अपने आप छेद वाली ईंट) पर आहुति देता है। दही ऊर्ज (बल-पोषण) है, उदुम्बर ऊर्ज है, स्वयमातृण्णा वह (ऊपर का) लोक है; वह उस लोक में ऊर्ज रखता है, इसीलिए हम वहाँ से नीचे आने वाले ऊर्ज पर जीते हैं। वह तीन (मन्त्रों) से उसे रखता है; अग्नि तीन गुना है, जितना अग्नि है उसे वह स्थिर करता है। 'प्रज्वलित अग्नि, हमारे सामने चमको' कहकर वह उदुम्बर की (समिधा) रखता है। यह कानों वाली सूर्मी है; इसी से देवता असुरों को सैकड़ों में कुचलते थे। जब वह यह समिधा रखता है तो यजमान शत्रु को गिराने के लिए सौ को मारने वाला वज्र फेंकता है। 'अग्नि, तुम्हारे परम जन्म में बिना चूके तुम्हारी सेवा करें' कहकर वह विकंकत की (समिधा) रखता है; इससे वह तेज पाता है। 'सविता की उस श्रेष्ठ, चमकीली…' कहकर शमी की (समिधा) रखता है, शान्ति के लिए। अग्नि अग्निचित् को दुहता है, या अग्निचित् अग्नि को दुहता है। 'सविता की उस…' — यह अग्नि का दोहन है; कण्व श्रायस इसे जानते थे और इसी से उसे दुहते थे। जब वह यह समिधा रखता है तो अग्निचित् ही अग्नि को दुहता है। 'अग्नि, तुम्हारी सात समिधाएँ, सात जिह्वाएँ' कहकर वह उसकी सातों सात-वाली वस्तुओं को तृप्त करता है। वह भरी (स्रुच्) से आहुति देता है, क्योंकि प्रजापति मानो पूर्ण हैं — प्रजापति को पाने के लिए। वह अधूरी (स्रुच्) से आहुति देता है, क्योंकि प्रजापति ने अधूरेपन से प्रजा रची — प्रजा की सृष्टि के लिए। अग्नि देवों से छिप गया और दिशाओं में प्रवेश कर गया; आहुति देते समय मन में दिशाओं का ध्यान करे, इससे वह उसे दिशाओं से पाता है। वह पहले दही से, फिर घी से आहुति देता है; इससे उसमें तेज और इन्द्रिय (शक्ति) एक साथ रखता है। वैश्वानर के लिए बारह कपालों का (पुरोडाश) होता है; वर्ष के बारह महीने हैं, वर्ष अग्नि वैश्वानर है — इससे वह वैश्वानर को सीधे पाता है। यदि वह प्रयाज और अनुयाज करे तो वह यज्ञ में दरार होगी; वह दर्वि-होम करता है, यज्ञ की स्थिरता के लिए। वैश्वानर राष्ट्र (राजसत्ता) है, मरुत् विश् (प्रजा) हैं; वैश्वानर की आहुति के बाद वह मरुतों की आहुतियाँ देता है, इससे प्रजा को राजसत्ता से बाँधता है। वैश्वानर के लिए वह ऊँचे स्वर में आश्रावण कराता है, मरुतों की आहुति धीमे स्वर में देता है; इसलिए राजसत्ता प्रजा से ऊपर बोलती है। (आहुतियाँ) मरुतों की होती हैं; मरुत् देवों की प्रजा हैं, देव-प्रजा से वह अपने लिए मनुष्य-प्रजा पाता है। वे सात होती हैं; मरुत् सात गणों वाले हैं, इससे वह प्रजा को गण-गण करके पाता है। वह एक गण के पीछे दूसरा गण लगातार बोलते हुए आहुति देता है; इससे प्रजा को अपने मार्ग पर चलने वाला बनाता है।
टिप्पणी:Note: यह लम्बा ब्राह्मण-खण्ड संक्षेप में दिया गया है। 'सूर्मी कर्णकावती' अस्पष्ट है; इसे आम तौर पर उभारों या 'कानों' वाली, शायद तपी हुई धातु की नली या खम्भा माना जाता है। 'अछम्बट्कारम्' का प्रचलित अर्थ 'बिना चूके' है। 'विकस्ति' को यज्ञ में 'दरार' या 'टूटन' माना गया है। 'साप्तानि' का अर्थ अग्नि की सात-सात वस्तुएँ है। 'प्रत्त्यै' का अर्थ 'देने के लिए' अनिश्चित है। अन्त के शब्द (अग्ने प्रेहि … अव … स्म … दुहे तां) पाठ नहीं हैं, बल्कि अनुवाक के पचास-पचास शब्दों वाले खण्डों के आरम्भिक शब्दों की सूची हैं।
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संदर्भ:Context: Brāhmaṇa passage: this explains the rite (why, to what end, what a word means); it is not a formula spoken in it.
He says, 'Go forward, knowing, toward the eastern quarter'; by this he turns toward the world of the gods. With 'Stride to the vault with Agni', 'From the earth I have climbed up to the midspace', and 'Going to the sky, they do not look back', he strides across these worlds, ascends them, and reaches the heavenly world. With 'Agni, go forward, first of those who seek the gods' he places sight in both, gods and men. He steps up with five verses; the sacrifice is fivefold, so he goes to the heavenly world together with the whole sacrifice. He recites 'Naktoshasa' as the invitatory verse, for the giving. 'Thousand-eyed Agni' — Prajapati is thousandfold; this is to win Prajapati. 'May we worship you for that vaja, svaha' — vaja is food, so he secures food. He offers an udumbara ladle full of curds on the self-perforated brick. Curds are nourishing strength (urj), the udumbara is strength, and the self-perforated brick is that world above; he places strength in that world, and so we live on strength that comes down from there. He sets it down with three verses; Agni is threefold, so he gives Agni, as large as he is, a firm footing. With 'Kindled, Agni, shine before us' he lays on the udumbara stick. This is the eared tube (surmi karnakavati), with which the gods crushed the asuras by the hundred; when he lays on this stick, the sacrificer hurls a hundred-killing vajra at his rival to lay him low. With 'May we worship you unfailingly, Agni, in your highest birth' he lays on the vaikankata stick, and so secures radiance. With 'That bright [gift] of Savitar, worthy of choice' he lays on the shami stick, for appeasement. Agni milks the man who builds the fire altar, or the builder milks Agni. 'That bright [gift] of Savitar' is the milking of Agni: Kanva Shrayasa knew it and milked him with it, and when he lays on this stick, the builder milks Agni. With 'Seven are your kindling-sticks, Agni, seven your tongues' he pleases Agni's seven sevens. He offers with a full ladle, for Prajapati is, as it were, full; this is to win Prajapati. He offers with a ladle that is not full, for Prajapati created living beings out of what was lacking; this is for the creation of beings. Agni hid from the gods and entered the quarters; as he offers, he should think of the quarters, and so he wins Agni back from them. He offers curds first and ghee after, and so places brilliance and power together in him. The cake for Vaishvanara is on twelve potsherds; the year has twelve months, and the year is Agni Vaishvanara, so he wins Vaishvanara directly. If he performed the fore-offerings and after-offerings, that would be a split in the sacrifice; he makes a ladle-offering, so the sacrifice stands firm. Vaishvanara is royal power and the Maruts are the people; after offering to Vaishvanara he offers to the Maruts, and so binds the people to royal power. He has the call for Vaishvanara made loudly and offers to the Maruts in a low voice; that is why royal power speaks over the people. The offerings are to the Maruts, who are the people of the gods; through the divine people he wins the human people for the sacrificer. There are seven, because the Maruts come in seven troops; he wins the people troop by troop. He offers going on from one troop to the next without a break, and so makes the people follow the sacrificer's path.
टिप्पणी:Note: This long Brahmana passage is condensed here. 'Surmi karnakavati' is obscure; it is usually taken as a tube or pillar with ear-like projections, perhaps of glowing metal. 'Acchambatkaram' is commonly read as 'without fail'. 'Vikasti' is taken as a split or rupture in the sacrifice. 'Saptani' means Agni's sets of seven. The sense of 'prattyai' ('for the giving') is uncertain. The final words (agne prehi … ava … sma … duhe tam) are not text: they list the opening words of the anuvaka's fifty-word sections.
स्रोत:Source: कृष्ण यजुर्वेद — तैत्तिरीय संहिताKrishna Yajurveda — Taittiriya Samhita — sanskritdocuments.org (taittirIyasamhitA). personal study and research only, not for commercial use. भावार्थ AI से बना है और समीक्षा बाकी है।The meaning is AI-generated and awaits review. सुधार सुझाएँSuggest a correction