5.4.6.1
उदे॑नमुत्त॒रां न॒येति॑ स॒मिध॒ आ द॑धाति॒ यथा॒ जनं॑ य॒तेऽ॑व॒ सं क॒रोति॑ ता॒दृगे॒व तत्ति॒स्र आ द॑धाति त्रि॒वृद्वा अ॒ग्निर्यावा॑ने॒वाग्निस्तस्मै॑ भाग॒धेयं॑ करो॒त्यौदुं॑बरीर्भव॒न्त्यूर्ग्वा उ॑दुं॒बर॒ ऊर्ज॑मे॒वास्मा॒ अपि॑ दधा॒त्युदु॑ त्वा॒ विश्वे॑ दे॒वा इत्या॑ह प्रा॒णा वै विश्वे॑ दे॒वाः प्रा॒णै २५ रे॒वैन॒मुद्य॑च्छ॒तेऽग्ने॒ भर॑न्तु॒ चित्ति॑भि॒रित्या॑ह॒ यस्मा॑ ए॒वैनं॑ चि॒त्तायो॒द्यच्छ॑ते॒ तेनै॒वैनं॒॒ सम॑र्धयति॒ पञ्च॒ दिशो॒ दैवी᳚र्य॒ज्ञम॑वन्तु दे॒वीरित्या॑ह॒ दिशो॒ ह्ये॑षोऽनु॑ प्र॒च्यव॒तेऽपाम॑तिं दुर्म॒तिं बाध॑माना॒ इत्या॑ह॒ रक्ष॑सा॒मप॑हत्यै रा॒यस्पोषे॑ य॒ज्ञप॑तिमा॒भज॑न्ती॒रित्या॑ह प॒शवो॒ वै रा॒यस्पोषः॑ २६ प॒शूने॒वाव॑ रुंधे ष॒ड्भिर्हर॑ति॒ षड्वा ऋ॒तव॑ ऋ॒तुभि॑रे॒वैनं॑ हरति॒ द्वे प॑रि॒गृह्य॑वती भवतो॒ रक्ष॑सा॒मप॑हत्यै॒ सूर्य॑रश्मि॒र्॒हरि॑केशः पु॒रस्ता॒दित्या॑ह॒ प्रसू᳚त्यै॒ ततः॑ पाव॒का आ॒शिषो॑ नो जुषन्ता॒मित्या॒हान्नं॒ वै पा॑व॒कोऽन्न॑मे॒वाव॑ रुंधे देवासु॒राः संय॑त्ता आस॒न्ते दे॒वा ए॒तदप्र॑तिरथमपश्य॒न्तेन॒ वै ते᳚ प्र॒त्य २७ सु॑रानजय॒न्तदप्र॑तिरथस्याप्रतिरथ॒त्वं यदप्र॑तिरथं द्वि॒तीयो॒ होता॒न्वाहा᳚प्र॒त्ये॑व तेन॒ यज॑मानो॒ भ्रातृ॑व्याञ्जय॒त्यथो॒ अन॑भिजितमे॒वाभि ज॑यति दश॒र्चं भ॑वति॒ दशा᳚क्षरा वि॒राड्वि॒राजे॒मौ लो॒कौ विधृ॑ताव॒नयो᳚र्लो॒कयो॒र्विधृ॑त्या॒ अथो॒ दशा᳚क्षरा वि॒राडन्नं॑ वि॒राड्वि॒राज्ये॒वान्नाद्ये॒ प्रति॑ तिष्ठ॒त्यस॑दिव॒ वा अ॒न्तरि॑क्षम॒न्तरि॑क्षमि॒वाग्नी᳚ध्र॒माग्नी॒ध्रे २८ ऽश्मा॑नं॒ नि द॑धाति स॒त्त्वाय॒ द्वाभ्यां॒ प्रति॑ष्ठित्यै वि॒मान॑ ए॒ष दि॒वो मध्य॑ आस्त॒ इत्या॑ह॒ व्ये॑वैतया॑ मिमीते॒ मध्ये॑ दि॒वो निहि॑तः॒ पृश्नि॒रश्मेत्या॒हान्नं॒ वै पृश्न्यन्न॑मे॒वाव॑ रुंधे चत॒सृभि॒रा पुच्छा॑देति च॒त्वारि॒ छन्दां॑सि॒ छन्दो॑भिरे॒वेन्द्रं॒ विश्वा॑ अवीवृध॒न्नित्या॑ह॒ वृद्धि॑मे॒वोपाव॑र्तते॒ वाजा॑नां॒॒ सत्प॑तिं॒ पति॒ २९ मित्या॒हान्नं॒ वै वाजोऽन्न॑मे॒वाव॑ रुंधे सुम्न॒हूर्य॒ज्ञो दे॒वां आ च॑ वक्ष॒दित्या॑ह प्र॒जा वै प॒शवः॑ सु॒म्नं प्र॒जामे॒व प॒शूना॒त्मन्ध॑त्ते॒ यक्ष॑द॒ग्निर्दे॒वो दे॒वां आ च॑ वक्ष॒दित्या॑ह स्व॒गाकृ॑त्यै॒ वाज॑स्य मा प्रस॒वेनो᳚द्ग्रा॒भेणोद॑ग्रभी॒दित्या॑हा॒सौ वा आ॑दि॒त्य उ॒द्यन्नु॑द्ग्रा॒भ ए॒ष नि॒म्रोच॑न्निग्रा॒भो ब्रह्म॑णै॒वात्मान॑मुद्गृ॒ह्णाति॒ ब्रह्म॑णा॒ भ्रातृ॑व्यं॒ नि गृ॑ह्णाति प्रा॒णैः पोषो᳚ऽप्र॒त्याग्नी᳚द्ध्रे॒ पति॑मे॒ष दश॑
udenamuttarāṃ nayeti samidha ā dadhāti yathā janaṃ yate'va saṃ karoti tādṛgeva tattisra ā dadhāti trivṛdvā agniryāvānevāgnistasmai bhāgadheyaṃ karotyauduṃbarīrbhavantyūrgvā uduṃbara ūrjamevāsmā api dadhātyudu tvā viśve devā ityāha prāṇā vai viśve devāḥ prāṇai 25 revainamudyacchate'gne bharantu cittibhirityāha yasmā evainaṃ cittāyodyacchate tenaivainaṃ samardhayati pañca diśo daivī̋ryajñamavantu devīrityāha diśo hyeṣo'nu pracyavate'pāmatiṃ durmatiṃ bādhamānā ityāha rakṣasāmapahatyai rāyaspoṣe yajñapatimābhajantīrityāha paśavo vai rāyaspoṣaḥ 26 paśūnevāva ruṃdhe ṣaḍbhirharati ṣaḍvā ṛtava ṛtubhirevainaṃ harati dve parigṛhyavatī bhavato rakṣasāmapahatyai sūryaraśmirharikeśaḥ purastādityāha prasū̋tyai tataḥ pāvakā āśiṣo no juṣantāmityāhānnaṃ vai pāvako'nnamevāva ruṃdhe devāsurāḥ saṃyattā āsante devā etadapratirathamapaśyantena vai te̋ pratya 27 surānajayantadapratirathasyāpratirathatvaṃ yadapratirathaṃ dvitīyo hotānvāhā̋pratyeva tena yajamāno bhrātṛvyāñjayatyatho anabhijitamevābhi jayati daśarcaṃ bhavati daśā̋kṣarā virāḍvirājemau lokau vidhṛtāvanayőrlokayorvidhṛtyā atho daśā̋kṣarā virāḍannaṃ virāḍvirājyevānnādye prati tiṣṭhatyasadiva vā antarikṣamantarikṣamivāgnī̋dhramāgnīdhre 28 'śmānaṃ ni dadhāti sattvāya dvābhyāṃ pratiṣṭhityai vimāna eṣa divo madhya āsta ityāha vyevaitayā mimīte madhye divo nihitaḥ pṛśniraśmetyāhānnaṃ vai pṛśnyannamevāva ruṃdhe catasṛbhirā pucchādeti catvāri chandāṃsi chandobhirevendraṃ viśvā avīvṛdhannityāha vṛddhimevopāvartate vājānāṃ satpatiṃ pati 29 mityāhānnaṃ vai vājo'nnamevāva ruṃdhe sumnahūryajño devāṃ ā ca vakṣadityāha prajā vai paśavaḥ sumnaṃ prajāmeva paśūnātmandhatte yakṣadagnirdevo devāṃ ā ca vakṣadityāha svagākṛtyai vājasya mā prasavenődgrābheṇodagrabhīdityāhāsau vā āditya udyannudgrābha eṣa nimrocannigrābho brahmaṇaivātmānamudgṛhṇāti brahmaṇā bhrātṛvyaṃ ni gṛhṇāti prāṇaiḥ poṣő'pratyāgnī̋ddhre patimeṣa daśa
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संदर्भ:Context: ब्राह्मण भाग: यह अनुष्ठान की व्याख्या है (क्यों, क्या फल, किस शब्द का क्या अर्थ), बोला जाने वाला मन्त्र नहीं।
"इसे ऊपर, और ऊँचे ले चलो" कहकर वह समिधाएँ रखता है। जैसे यात्रा पर निकले व्यक्ति के लिए रास्ते का भोजन तैयार किया जाता है, यह वैसा ही है। वह तीन समिधाएँ रखता है, क्योंकि अग्नि त्रिवृत् (तीन भागों वाला) है। इस तरह वह अग्नि जितना बड़ा है, उतना ही बड़ा भाग उसके लिए बनाता है। समिधाएँ उदुम्बर की होती हैं, क्योंकि उदुम्बर ऊर्ज (बल और पोषण) है, सो वह अग्नि में ऊर्ज ही रखता है। वह कहता है "विश्वे देवाः तुम्हें ऊपर उठाएँ"। विश्वे देवाः प्राण हैं, इसलिए वे प्राणों से ही इसे ऊपर उठाते हैं। "हे अग्नि, वे तुम्हें विचारों के साथ ले चलें" कहने से, जिस उद्देश्य से वह अग्नि को उठाता है, उसी से उसे सफल बनाता है। "पाँचों दिव्य दिशाएँ, ये देवियाँ, यज्ञ की रक्षा करें" कहता है, क्योंकि अग्नि दिशाओं के साथ-साथ आगे बढ़ता है। "कुबुद्धि और दुर्बुद्धि को दूर हटाती हुई" कहता है, ताकि राक्षस दूर हों। "यज्ञपति को धन की वृद्धि में भागी बनाती हुई" कहता है। धन की वृद्धि पशु हैं, इसलिए वह पशुओं को प्राप्त करता है। वह छह मन्त्रों से अग्नि को ले चलता है, क्योंकि ऋतुएँ छह हैं, सो वह ऋतुओं के द्वारा ही उसे ले चलता है। दो मन्त्रों में 'परिगृह्य' (घेरकर) शब्द है, जो राक्षसों को दूर हटाने के लिए है। "सूर्य की किरणों वाला, सुनहरे केशों वाला, आगे" कहना प्रेरणा पाने के लिए है। "तब पावक हमारी प्रार्थनाओं को स्वीकार करें" कहता है। पावक अन्न है, इसलिए वह अन्न प्राप्त करता है। देवों और असुरों में युद्ध हुआ। तब देवों ने यह अप्रतिरथ सूक्त देखा और इसी से असुरों पर विजय पाई। अप्रतिरथ नाम इसी कारण है। जब दूसरा होता अप्रतिरथ का पाठ करता है, तो यजमान उससे अपने शत्रुओं को जीत लेता है, और जो अब तक जीता नहीं गया था उसे भी जीत लेता है। यह सूक्त दस ऋचाओं का है, और विराट् छन्द में दस अक्षर होते हैं। विराट् ने ही इन दोनों लोकों को अलग-अलग थाम रखा है, इसलिए यह पाठ इन लोकों को थामे रखने के लिए है। विराट् अन्न भी है, इसलिए यजमान विराट् में, अर्थात् अन्न-भोग में, स्थिर होता है। अन्तरिक्ष मानो अस्थिर है, और आग्नीध्र अन्तरिक्ष जैसा है। इसलिए वह आग्नीध्र पर स्थिरता के लिए एक पत्थर रखता है। वह दो मन्त्रों से ऐसा करता है, ताकि वह दृढ़ता से टिक सके। "यह मापने वाला आकाश के बीच में बैठा है" कहकर वह इसी मन्त्र से माप लेता है। "आकाश के बीच में रखा हुआ चितकबरा पत्थर" कहता है। पृश्नि (चितकबरा) अन्न है, इसलिए वह अन्न प्राप्त करता है। चार मन्त्रों के साथ वह पूँछ तक जाता है, क्योंकि छन्द चार हैं। "सारे (स्तोत्रों) ने इन्द्र को बढ़ाया" कहने से वह वृद्धि की ओर बढ़ता है। "वाजों का सच्चा स्वामी, पति" कहता है। वाज अन्न है, इसलिए वह अन्न प्राप्त करता है। "कृपा का आह्वान करने वाला यज्ञ देवों को यहाँ लाए" कहता है। प्रजा और पशु ही सुम्न (कृपा) हैं, इसलिए वह प्रजा और पशुओं को अपने में स्थापित करता है। "देव अग्नि यज्ञ करे और देवों को यहाँ लाए" कहना अनुष्ठान को पूरा करने के लिए है। "वाज की प्रेरणा से उसने उद्ग्राभ (ऊपर उठाने) द्वारा मुझे ऊपर उठाया है" कहता है। उगता हुआ सूर्य ही उद्ग्राभ है और अस्त होता हुआ सूर्य निग्राभ (नीचे दबाना) है। इस तरह यजमान ब्रह्म (पवित्र वाणी) से स्वयं को ऊपर उठाता है और ब्रह्म से ही अपने शत्रु को नीचे दबा देता है।
टिप्पणी:Note: यह खण्ड ब्राह्मण है, जो उख्य अग्नि को उत्तरवेदी/चिति तक ले जाने वाले मन्त्रों की व्याख्या करता है। 'अवसं करोति' का प्रचलित अर्थ 'यात्रा का भोजन तैयार करना' है, कुछ लोग इसे 'आतिथ्य' या 'विश्राम-स्थान' समझते हैं। सायण के अनुसार 'द्वितीयो होता' से ब्रह्मा पुरोहित अभिप्रेत है, जो अप्रतिरथ (ऋग्वेद 10.103) का पाठ करता है। 'असद् इव' का अर्थ 'अस्थिर' या 'असत्-सा, आधारहीन' दोनों लिए जाते हैं। 'स्वगाकृत्यै' का अर्थ अनिश्चित है और इसे 'अनुष्ठान की सफल समाप्ति के लिए' लिया गया है। 'चतसृभिर् आ पुच्छाद् एति' में पूँछ से श्येन-आकार की वेदी की पूँछ अभिप्रेत है। अन्त के शब्द 'प्राणैः पोषो ऽप्रत्याग्नीद्ध्रे पतिम् एष दश' अनुवाक-सूची (अनुक्रमणी) के संकेत हैं, जो पाठ का भाग नहीं हैं, इसलिए इनका अनुवाद नहीं किया गया।
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संदर्भ:Context: Brāhmaṇa passage: this explains the rite (why, to what end, what a word means); it is not a formula spoken in it.
Saying "Lead him up, higher," he puts on kindling sticks. This is like preparing food for the road for someone setting out on a journey. He puts on three, because Agni is threefold, so he makes a share for Agni as great as Agni is. The sticks are of udumbara wood. Udumbara is strength and nourishment (ūrj), so he places strength in Agni. He says, "The Vishve Devas lift you up." The Vishve Devas are the breaths, so it is with the breaths that they lift him up. Saying "Agni, let them carry you with their thoughts" makes Agni succeed in the very purpose for which he is lifted. He says, "Five divine quarters, goddesses, protect the yajna," because Agni moves forward along the quarters. He says "driving away ill will and evil thought" to drive away the Rakshases. He says "giving the sacrificer a share in increase of wealth." Increase of wealth means cattle, so he gains cattle. He carries Agni with six verses because there are six seasons, so he carries him by means of the seasons. Two of the verses contain the word 'enclosing', and these drive away the Rakshases. He says "sun-rayed, golden-haired, in front" to obtain impulsion. He says, "Then let the purifiers accept our prayers." The purifier is food, so he gains food. The gods and the Asuras were at war. The gods saw this Apratiratha hymn and used it to defeat the Asuras, which is why it is called Apratiratha ('irresistible'). When the second hotar recites the Apratiratha, the sacrificer defeats his rivals with it, and he also conquers what had not yet been conquered. The hymn has ten verses, and the virāj metre has ten syllables. Virāj holds these two worlds apart, so the recitation keeps the worlds apart. Virāj is also food, so the sacrificer stands firm in virāj, that is, in the eating of food. The atmosphere is unstable, as it were, and the āgnīdhra resembles the atmosphere. So he places a stone on the āgnīdhra to make it steady, using two verses so that it stands firm. He says "This measurer sits in the middle of the sky," and uses this verse to measure out. He says "the dappled stone placed in the middle of the sky." The dappled one is food, so he gains food. He goes up to the tail with four verses, because there are four metres. Saying "All have made Indra grow" brings him to growth. He says "true lord of vigour (vāja), lord." Vāja is food, so he gains food. He says, "May the yajna that calls for favour bring the gods here." Offspring and cattle are favour (sumna), so he places offspring and cattle within himself. Saying "May the god Agni sacrifice and bring the gods here" brings the rite to completion. He says, "By the impulse of vigour he has lifted me up with an uplifting." The rising sun is the uplifting and the setting sun is the pressing down. So with brahman he lifts himself up, and with brahman he presses his rival down.
टिप्पणी:Note: This section is brahmana: it explains the mantras for carrying the ukhya fire to the altar (uttaravedi/citi). 'avasaṃ karoti' is usually read as 'prepares provisions for the road'; some take it as 'hospitality' or 'a place of rest'. Sāyaṇa takes 'the second hotar' to mean the Brahman priest, who recites the Apratiratha (RV 10.103). 'asad iva' is read either as 'unstable' or as 'unreal, without support'. 'svagākṛtyai' is uncertain and is taken here as 'for the successful completion of the rite'. In 'he goes up to the tail with four', the tail is that of the bird-shaped fire altar. The closing words 'prāṇaiḥ poṣo 'pratyāgnīddhre patim eṣa daśa' are index (anukramaṇī) markers, not part of the text, so they are left untranslated.
स्रोत:Source: कृष्ण यजुर्वेद — तैत्तिरीय संहिताKrishna Yajurveda — Taittiriya Samhita — sanskritdocuments.org (taittirIyasamhitA). personal study and research only, not for commercial use. भावार्थ AI से बना है और समीक्षा बाकी है।The meaning is AI-generated and awaits review. सुधार सुझाएँSuggest a correction