5.4.10.1
सु॒व॒र्गाय॒ वै लो॒काय॑ देवर॒थो यु॑ज्यते यत्राकू॒ताय॑ मनुष्यर॒थ ए॒ष खलु॒ वै दे॑वर॒थो यद॒ग्निर॒ग्निं यु॑नज्मि॒ शव॑सा घृ॒तेनेत्या॑ह यु॒नक्त्ये॒वैनं॒॒ स ए॑नं यु॒क्तः सु॑व॒र्गं लो॒कम॒भि व॑हति॒ यथ्सर्वा॑भिः प॒ञ्चभि॑र्यु॒ञ्ज्याद्यु॒क्तो᳚ऽस्या॒ग्निः प्रच्यु॑तः स्या॒दप्र॑तिष्ठिता॒ आहु॑तयः॒ स्युरप्र॑तिष्ठिताः॒ स्तोमा॒ अप्र॑तिष्ठितान्यु॒क्थानि॑ ति॒सृभिः॑ प्रातःसव॒नेऽ॑भि मृ॑शति त्रि॒वृ ४८ द्वा अ॒ग्निर्यावा॑ने॒वाग्निस्तं यु॑नक्ति॒ यथान॑सि यु॒क्त आ॑धी॒यत॑ ए॒वमे॒व तत्प्रत्याहु॑तय॒स्तिष्ठ॑न्ति॒ प्रति॒ स्तोमाः॒ प्रत्यु॒क्थानि॑ यज्ञाय॒ज्ञिय॑स्य स्तो॒त्रे द्वाभ्या॑म॒भि मृ॑शत्ये॒तावा॒न्॒, वै य॒ज्ञो यावा॑नग्निष्टो॒मो भू॒मा त्वा अ॒स्यात॑ ऊ॒र्ध्वः क्रि॑यते॒ यावा॑ने॒व य॒ज्ञस्तमं॑त॒तो᳚ऽन्वारो॑हति॒ द्वाभ्यां॒ प्रति॑ष्ठित्या॒ एक॒याऽप्र॑स्तुतं॒ भव॒त्यथा॒ ४९ ऽभि मृ॑श॒त्युपै॑न॒मुत्त॑रो य॒ज्ञो न॑म॒त्यथो॒ संत॑त्यै॒ प्र वा ए॒षो᳚ऽस्मा३ंल्लो॒काच्च्य॑वते॒ यो᳚ऽग्निं चि॑नु॒ते न वा ए॒तस्या॑निष्ट॒क आहु॑ति॒रव॑ कल्पते॒ यां वा ए॒षोऽ॑निष्ट॒क आहु॑तिं जु॒होति॒ स्रव॑ति॒ वै सा ताग् स्रव॑न्तीं य॒ज्ञोऽनु॒ परा॑ भवति य॒ज्ञं यज॑मानो॒ यत्पु॑नश्चि॒तिं चि॑नु॒त आहु॑तीनां॒ प्रति॑ष्ठित्यै॒ प्रत्याहु॑तय॒स्तिष्ठ॑न्ति॒ ५० न य॒ज्ञः प॑रा॒भव॑ति॒ न यज॑मानोऽ॒ष्टावुप॑ दधात्य॒ष्टाक्ष॑रा गाय॒त्री गा॑य॒त्रेणै॒वैनं॒ छंद॑सा चिनुते॒ यदेका॑दश॒ त्रैष्टु॑भेन॒ यद्द्वाद॑श॒ जाग॑तेन॒ छन्दो॑भिरे॒वैनं॑ चिनुते नपा॒त्को वै नामै॒षो᳚ऽग्निर्यत्पु॑नश्चि॒तिर्य ए॒वं वि॒द्वान्पु॑नश्चि॒तिं चि॑नु॒त आ तृ॒तीया॒त्पुरु॑षा॒दन्न॑मत्ति॒ यथा॒ वै पु॑नरा॒धेय॑ ए॒वं पु॑नश्चि॒तिऱ्यो᳚ऽग्न्या॒धेये॑न॒ न ५१ र्ध्नोति॒ स पु॑नरा॒धेय॒मा ध॑त्ते॒ यो᳚ऽग्निं चि॒त्वा नर्ध्नोति॒ स पु॑नश्चि॒तिं चि॑नुते॒ यत्पु॑नश्चि॒तिं चि॑नु॒त ऋद्ध्या॒ अथो॒ खल्वा॑हु॒र्न चे॑त॒व्येति॑ रु॒द्रो वा ए॒ष यद॒ग्निर्यथा᳚ व्या॒घ्रं सु॒प्तं बो॒धय॑ति ता॒दृगे॒व तदथो॒ खल्वा॑हुश्चेत॒व्येति॒ यथा॒ वसी॑यांसं भाग॒धेये॑न बो॒धय॑ति ता॒दृगे॒व तन्मनु॑र॒ग्निम॑चिनुत॒ तेन॒ नार्ध्नो॒थ्स ए॒तां पु॑नश्चि॒तिम॑पश्य॒त्ताम॑चिनुत॒ तया॒ वै स आ᳚र्ध्नो॒द्यत्पु॑नश्चि॒तिं चि॑नु॒त ऋद्ध्यै᳚ त्रि॒वृदथ॒ तिष्ठ॑न्त्यग्न्या॒धेये॑न॒
suvargāya vai lokāya devaratho yujyate yatrākūtāya manuṣyaratha eṣa khalu vai devaratho yadagniragniṃ yunajmi śavasā ghṛtenetyāha yunaktyevainaṃ sa enaṃ yuktaḥ suvargaṃ lokamabhi vahati yathsarvābhiḥ pañcabhiryuñjyādyuktő'syāgniḥ pracyutaḥ syādapratiṣṭhitā āhutayaḥ syurapratiṣṭhitāḥ stomā apratiṣṭhitānyukthāni tisṛbhiḥ prātaḥsavane'bhi mṛśati trivṛ 48 dvā agniryāvānevāgnistaṃ yunakti yathānasi yukta ādhīyata evameva tatpratyāhutayastiṣṭhanti prati stomāḥ pratyukthāni yajñāyajñiyasya stotre dvābhyāmabhi mṛśatyetāvān, vai yajño yāvānagniṣṭomo bhūmā tvā asyāta ūrdhvaḥ kriyate yāvāneva yajñastamaṃtatő'nvārohati dvābhyāṃ pratiṣṭhityā ekayā'prastutaṃ bhavatyathā 49 'bhi mṛśatyupainamuttaro yajño namatyatho saṃtatyai pra vā eṣő'smā3ṃllokāccyavate yő'gniṃ cinute na vā etasyāniṣṭaka āhutirava kalpate yāṃ vā eṣo'niṣṭaka āhutiṃ juhoti sravati vai sā tāg sravantīṃ yajño'nu parā bhavati yajñaṃ yajamāno yatpunaścitiṃ cinuta āhutīnāṃ pratiṣṭhityai pratyāhutayastiṣṭhanti 50 na yajñaḥ parābhavati na yajamāno'ṣṭāvupa dadhātyaṣṭākṣarā gāyatrī gāyatreṇaivainaṃ chaṃdasā cinute yadekādaśa traiṣṭubhena yaddvādaśa jāgatena chandobhirevainaṃ cinute napātko vai nāmaiṣő'gniryatpunaścitirya evaṃ vidvānpunaścitiṃ cinuta ā tṛtīyātpuruṣādannamatti yathā vai punarādheya evaṃ punaścitiṟyő'gnyādheyena na 51 rdhnoti sa punarādheyamā dhatte yő'gniṃ citvā nardhnoti sa punaścitiṃ cinute yatpunaścitiṃ cinuta ṛddhyā atho khalvāhurna cetavyeti rudro vā eṣa yadagniryathā̋ vyāghraṃ suptaṃ bodhayati tādṛgeva tadatho khalvāhuścetavyeti yathā vasīyāṃsaṃ bhāgadheyena bodhayati tādṛgeva tanmanuragnimacinuta tena nārdhnothsa etāṃ punaścitimapaśyattāmacinuta tayā vai sa ā̋rdhnodyatpunaścitiṃ cinuta ṛddhyai̋ trivṛdatha tiṣṭhantyagnyādheyena
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संदर्भ:Context: ब्राह्मण भाग: यह अनुष्ठान की व्याख्या है (क्यों, क्या फल, किस शब्द का क्या अर्थ), बोला जाने वाला मन्त्र नहीं।
स्वर्गलोक के लिए देवरथ जोता जाता है, और मनचाही जगह के लिए मनुष्य-रथ; यह अग्नि ही देवरथ है। जब वह कहता है 'अग्नि को बल से, घृत से जोतता हूँ', तो वह उसे जोतता ही है, और जुता हुआ अग्नि उसे स्वर्गलोक तक ले जाता है। यदि वह पाँचों (ऋचाओं) से जोते तो उसका जुता अग्नि खिसक जाएगा, और आहुतियाँ, स्तोम और उक्थ बिना आधार के रह जाएँगे। इसलिए प्रातःसवन में वह तीन (ऋचाओं) से (अग्नि को) छूता है; अग्नि त्रिवृत् है, अग्नि जितना है उतने को ही वह जोतता है। जैसे जुती गाड़ी पर रखी चीज़ टिकी रहती है, वैसे ही आहुतियाँ, स्तोम और उक्थ टिके रहते हैं। यज्ञायज्ञिय (साम) के स्तोत्र पर वह दो से छूता है: यज्ञ उतना ही है जितना अग्निष्टोम, इसके आगे जो किया जाता है वह अधिकता है; यज्ञ जितना है, उस पर वह अन्त में चढ़ता है; दो से, दृढ़ आधार के लिए। स्तोत्र आरम्भ होने से पहले वह एक से छूता है; तब अगला यज्ञ उसकी ओर झुकता है, और यह निरन्तरता के लिए भी है। जो अग्नि का चयन करता है वह इस लोक से गिर जाता है; बिना ईंटों के (स्थान पर) दी गई उसकी आहुति ठीक नहीं बैठती, वह बह जाती है; उसके बहने के साथ यज्ञ नष्ट होता है, और यज्ञ के साथ यजमान। वह जो पुनश्चिति करता है वह आहुतियों के आधार के लिए है; तब आहुतियाँ टिकती हैं, न यज्ञ नष्ट होता है न यजमान। वह आठ (ईंटें) रखता है; गायत्री आठ अक्षरों की है, इस प्रकार वह गायत्री छन्द से उसका चयन करता है; ग्यारह रखता है तो त्रिष्टुभ् से, बारह तो जगती से; इस प्रकार वह छन्दों से ही उसका चयन करता है। यह अग्नि, जो पुनश्चिति है, 'नपात्क' नाम का है; जो यह जानकर पुनश्चिति करता है, वह तीसरी पीढ़ी तक अन्न खाता है। जैसे पुनराधेय है, वैसे ही पुनश्चिति है: जो अग्न्याधेय से समृद्ध नहीं होता वह पुनराधेय करता है, जो अग्नि का चयन करके समृद्ध नहीं होता वह पुनश्चिति करता है; पुनश्चिति समृद्धि के लिए है। कुछ कहते हैं कि इसका चयन नहीं करना चाहिए: यह अग्नि रुद्र है, और यह सोए हुए बाघ को जगाने जैसा है। कुछ कहते हैं कि चयन करना चाहिए: यह किसी बड़े को उसका भाग देकर जगाने जैसा है। मनु ने अग्नि का चयन किया पर उससे समृद्ध नहीं हुए; तब उन्होंने यह पुनश्चिति देखी, उसका चयन किया और उससे समृद्ध हुए; इसलिए पुनश्चिति समृद्धि के लिए है।
टिप्पणी:Note: यह खण्ड ब्राह्मण-व्याख्या है; इसमें केवल 'अग्निं युनज्मि शवसा घृतेन' मन्त्र उद्धृत है। 'तीन', 'दो', 'एक' से अग्नि-योजन की ऋचाएँ अभिप्रेत मानी जाती हैं, और 'आठ, ग्यारह, बारह' से पुनश्चिति की ईंटें; ये संज्ञाएँ पाठ में नहीं हैं, भाष्य से जोड़ी गई हैं। 'अनिष्टक' का अर्थ प्रायः 'बिना ईंटों का' लिया जाता है (अर्थात् चयन के बाद बिना ईंटों की भूमि पर दी गई आहुति), पर इसकी व्याख्या में संदेह है। 'नपात्क' नाम अस्पष्ट है: कुछ इसे 'नपात्' (पौत्र, वंशज) से जोड़ते हैं, जो 'तीसरी पीढ़ी' वाले कथन से मेल खाता है, और कुछ इसे 'न-पात्' (जो गिरने न दे) मानते हैं। 'भूमा' का अर्थ यहाँ 'अधिकता' लिया गया है।
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संदर्भ:Context: Brāhmaṇa passage: this explains the rite (why, to what end, what a word means); it is not a formula spoken in it.
A chariot of the gods is yoked for the heavenly world, and a human chariot for wherever one intends to go; Agni is the gods' chariot. When he says 'I yoke Agni with strength, with ghee', he really does yoke him, and once yoked Agni carries him to the heavenly world. If he yoked him with all five (verses), his yoked fire would slip loose, and the offerings, stomas and ukthas would have nothing to rest on. So at the morning pressing he touches (the fire) with three: Agni is threefold, and he yokes exactly as much as Agni is. Just as a load placed on a yoked cart stays put, so the offerings, stomas and ukthas stay firm. At the stotra of the yajnayajniya (saman) he touches it with two. The sacrifice goes as far as the agnishtoma, and whatever is done beyond that is surplus; he climbs onto the sacrifice at its end, as far as it reaches, using two verses so that it stands firm. With one he touches it before the stotra has started; then the next sacrifice bends toward him, and this also keeps the rite continuous. Whoever piles the fire falls away from this world. An offering made without bricks does not work for him: it flows away, the sacrifice perishes after it, and the sacrificer after the sacrifice. He does the re-piling so that the offerings have a firm base; then the offerings stand firm, and neither the sacrifice nor the sacrificer perishes. He lays down eight (bricks): the gayatri has eight syllables, so he piles it with the gayatri metre. With eleven he piles it with the trishtubh, with twelve with the jagati; so he piles it with the metres themselves. This fire, the re-piling, is called Napatka. Whoever knows this and does the re-piling eats food down to the third generation. Re-piling is like re-establishing the fire: a man who does not prosper from setting up the fires sets them up again, and a man who does not prosper after piling the fire altar piles it again. He re-piles for the sake of prosperity. Some say it should not be piled: this fire is Rudra, and piling it is like waking a sleeping tiger. Others say it should be piled: it is like waking someone greater than oneself by bringing him his share. Manu piled the fire altar and did not prosper. Then he saw this re-piling, piled it, and prospered by it. So he re-piles for the sake of prosperity.
टिप्पणी:Note: This section is brahmana explanation; the only quoted mantra is 'agniṃ yunajmi śavasā ghṛtena'. The numbers 'three', 'two' and 'one' are usually taken to mean the verses of the fire-yoking, and 'eight, eleven, twelve' the bricks of the re-piling. Those nouns are not in the text and are supplied from the commentaries. 'Aniṣṭaka' is usually read as 'without bricks' (an offering made on brickless ground after the piling), but its exact sense is uncertain. The name 'Napātka' is obscure: some connect it with napāt ('grandson, descendant'), which fits the 'third generation' clause, and others read na-pāt ('one who does not let fall'). 'Bhūmā' is taken here as 'surplus'.
स्रोत:Source: कृष्ण यजुर्वेद — तैत्तिरीय संहिताKrishna Yajurveda — Taittiriya Samhita — sanskritdocuments.org (taittirIyasamhitA). personal study and research only, not for commercial use. भावार्थ AI से बना है और समीक्षा बाकी है।The meaning is AI-generated and awaits review. सुधार सुझाएँSuggest a correction