5.3.2.1
उप॒धाय॑ प्राण॒भृतः॒ सम॑नसः कृ॒ष्णे पुरु॑षो॒ वय॒ इति॒ पंच॑ च ॥ ५। ३। १॥ ६ इन्द्रा᳚ग्नी॒ अव्य॑थमाना॒मिति॑ स्वयमातृ॒ण्णामुप॑ दधातीन्द्रा॒ग्निभ्यां॒ वा इ॒मौ लो॒कौ विधृ॑ताव॒नयो᳚र्लो॒कयो॒र्विधृ॑त्या॒ अधृ॑तेव॒ वा ए॒षा यन्म॑ध्य॒मा चिति॑र॒न्तरि॑क्षमिव॒ वा ए॒षेन्द्रा᳚ग्नी॒ इत्या॑हेन्द्रा॒ग्नी वै दे॒वाना॑मोजो॒भृता॒वोज॑सै॒वैना॑म॒न्तरि॑क्षे चिनुते॒ धृत्यै᳚ स्वयमातृ॒ण्णामुप॑ दधात्य॒न्तरि॑क्षं॒ वै स्व॑यमातृ॒ण्णान्तरि॑क्षमे॒वोप॑ ध॒त्तेऽश्व॒मुप॑ ७ घ्रापयति प्रा॒णमे॒वास्यां᳚ दधा॒त्यथो᳚ प्राजाप॒त्यो वा अश्वः॑ प्र॒जाप॑तिनै॒वाग्निं चि॑नुते स्वयमातृ॒ण्णा भ॑वति प्रा॒णाना॒मुथ्सृ॑ष्ट्या॒ अथो॑ सुव॒र्गस्य॑ लो॒कस्यानु॑ख्यात्यै दे॒वानां॒ वै सु॑व॒र्गं लो॒कं य॒तां दिशः॒ सम॑व्लीयन्त॒ त ए॒ता दिश्या॑ अपश्य॒न्ता उपा॑दधत॒ ताभि॒र्वै ते दिशोऽ॑दृंह॒न्॒ यद्दिश्या॑ उप॒दधा॑ति दि॒शां विधृ॑त्यै॒ दश॑ प्राण॒भृतः॑ पु॒रस्ता॒दुप॑ ८ दधाति॒ नव॒ वै पुरु॑षे प्रा॒णा नाभि॑र्दश॒मी प्रा॒णाने॒व पु॒रस्ता᳚द्धत्ते॒ तस्मा᳚त्पु॒रस्ता᳚त्प्रा॒णा ज्योति॑ष्मतीमुत्त॒मामुप॑ दधाति॒ तस्मा᳚त्प्रा॒णानां॒ वाग्ज्योति॑रुत्त॒मा दशोप॑ दधाति॒ दशा᳚क्षरा वि॒राड्वि॒राट्छंद॑सां॒ ज्योति॒र्ज्योति॑रे॒व पु॒रस्ता᳚द्धत्ते॒ तस्मा᳚त्पु॒रस्ता॒ज्ज्योति॒रुपा᳚स्महे॒ छन्दां॑सि प॒शुष्वा॒जिम॑यु॒स्तान् बृ॑ह॒त्युद॑जय॒त् तस्मा॒द्बार्ह॑ताः ९ प॒शव॑ उच्यन्ते॒ मा छंद॒ इति॑ दक्षिण॒त उप॑ दधाति॒ तस्मा᳚द्दक्षि॒णावृ॑तो॒ मासा᳚ः पृथि॒वी छंद॒ इति॑ प॒श्चात्प्रति॑ष्ठित्या अ॒ग्निर्दे॒वतेत्यु॑त्तर॒त ओजो॒ वा अ॒ग्निरोज॑ ए॒वोत्त॑र॒तो ध॑त्ते॒ तस्मा॑दुत्तरतोऽभिप्रया॒यी ज॑यति॒ षट्त्रिं॑श॒थ्सं प॑द्यन्ते॒ षट्त्रिं॑शदक्षरा बृह॒ती बार्ह॑ताः प॒शवो॑ बृह॒त्यैवास्मै॑ प॒शूनव॑ रुंधे बृह॒ती छंद॑सा॒ग्॒ स्वारा᳚ज्यं॒ परी॑याय॒ यस्यै॒ता १० उ॑पधी॒यन्ते॒ गच्छ॑ति॒ स्वारा᳚ज्यं स॒प्त वाल॑खिल्याः पु॒रस्ता॒दुप॑ दधाति स॒प्त प॒श्चाथ्स॒प्त वै शी॑र्ष॒ण्या᳚ः प्रा॒णा द्वाववा᳚ञ्चौ प्रा॒णानां॑ सवीर्य॒त्वाय॑ मू॒र्धासि॒ राडिति॑ पु॒रस्ता॒दुप॑ दधाति॒ यन्त्री॒ राडिति॑ प॒श्चात्प्रा॒णाने॒वास्मै॑ स॒मीचो॑ दधाति अश्व॒मुप॑ पु॒रस्ता॒दुप॒
upadhāya prāṇabhṛtaḥ samanasaḥ kṛṣṇe puruṣo vaya iti paṃca ca || 5| 3| 1|| 6 indrā̋gnī avyathamānāmiti svayamātṛṇṇāmupa dadhātīndrāgnibhyāṃ vā imau lokau vidhṛtāvanayőrlokayorvidhṛtyā adhṛteva vā eṣā yanmadhyamā citirantarikṣamiva vā eṣendrā̋gnī ityāhendrāgnī vai devānāmojobhṛtāvojasaivaināmantarikṣe cinute dhṛtyai̋ svayamātṛṇṇāmupa dadhātyantarikṣaṃ vai svayamātṛṇṇāntarikṣamevopa dhatte'śvamupa 7 ghrāpayati prāṇamevāsyāṃ̋ dadhātyathő prājāpatyo vā aśvaḥ prajāpatinaivāgniṃ cinute svayamātṛṇṇā bhavati prāṇānāmuthsṛṣṭyā atho suvargasya lokasyānukhyātyai devānāṃ vai suvargaṃ lokaṃ yatāṃ diśaḥ samavlīyanta ta etā diśyā apaśyantā upādadhata tābhirvai te diśo'dṛṃhan yaddiśyā upadadhāti diśāṃ vidhṛtyai daśa prāṇabhṛtaḥ purastādupa 8 dadhāti nava vai puruṣe prāṇā nābhirdaśamī prāṇāneva purastā̋ddhatte tasmā̋tpurastā̋tprāṇā jyotiṣmatīmuttamāmupa dadhāti tasmā̋tprāṇānāṃ vāgjyotiruttamā daśopa dadhāti daśā̋kṣarā virāḍvirāṭchaṃdasāṃ jyotirjyotireva purastā̋ddhatte tasmā̋tpurastājjyotirupā̋smahe chandāṃsi paśuṣvājimayustān bṛhatyudajayat tasmādbārhatāḥ 9 paśava ucyante mā chaṃda iti dakṣiṇata upa dadhāti tasmā̋ddakṣiṇāvṛto māsā̋ḥ pṛthivī chaṃda iti paścātpratiṣṭhityā agnirdevatetyuttarata ojo vā agniroja evottarato dhatte tasmāduttarato'bhiprayāyī jayati ṣaṭtriṃśathsaṃ padyante ṣaṭtriṃśadakṣarā bṛhatī bārhatāḥ paśavo bṛhatyaivāsmai paśūnava ruṃdhe bṛhatī chaṃdasāg svārā̋jyaṃ parīyāya yasyaitā 10 upadhīyante gacchati svārā̋jyaṃ sapta vālakhilyāḥ purastādupa dadhāti sapta paścāthsapta vai śīrṣaṇyā̋ḥ prāṇā dvāvavā̋ñcau prāṇānāṃ savīryatvāya mūrdhāsi rāḍiti purastādupa dadhāti yantrī rāḍiti paścātprāṇānevāsmai samīco dadhāti aśvamupa purastādupa
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संदर्भ:Context: ब्राह्मण भाग: यह अनुष्ठान की व्याख्या है (क्यों, क्या फल, किस शब्द का क्या अर्थ), बोला जाने वाला मन्त्र नहीं।
[पिछले अनुवाक की सूची के शब्द।] 'इन्द्राग्नी अव्यथमानाम्' कहकर वह स्वयमातृण्णा (अपने आप छिद्रवाली) ईंट रखता है। इन्द्र और अग्नि ने ही ये दोनों लोक अलग-अलग थाम रखे हैं, यह इन लोकों को थामने के लिए है। यह मध्यम चिति मानो बिना सहारे की है, मानो अन्तरिक्ष है। 'इन्द्राग्नी' इसलिए कहता है कि इन्द्र और अग्नि देवताओं का ओज धारण करते हैं; ओज से ही वह इसे अन्तरिक्ष में स्थिर करने के लिए चिनता है। स्वयमातृण्णा अन्तरिक्ष है, अतः वह अन्तरिक्ष को ही रखता है। वह घोड़े से उसे सुँघवाता है, इससे उसमें प्राण रखता है; घोड़ा प्रजापति का है, अतः प्रजापति के द्वारा ही वह अग्नि को चिनता है। वह स्वयं छिद्रवाली होती है, प्राणों को निकलने देने के लिए और स्वर्ग लोक को दिखाने के लिए। स्वर्ग लोक जाते हुए देवों की दिशाएँ ढह गईं; उन्होंने ये दिश्या ईंटें देखीं और रखीं, उनसे दिशाओं को दृढ़ किया; दिश्या ईंटें रखना दिशाओं को थामने के लिए है। वह दस प्राणभृत् ईंटें आगे की ओर रखता है: मनुष्य में नौ प्राण हैं, नाभि दसवीं; वह प्राणों को आगे रखता है, इसलिए प्राण आगे हैं। 'ज्योतिष्मती' वाली ईंट सबसे अन्त में रखता है, इसलिए प्राणों में वाक् सबसे ऊँची ज्योति है। दस रखता है; विराज् दस अक्षरों की है और विराज् छन्दों की ज्योति है; वह ज्योति आगे रखता है, इसलिए हम आगे की ओर ज्योति की उपासना करते हैं। छन्दों ने पशुओं के लिए होड़ लगाई; बृहती ने उन्हें जीत लिया, इसलिए पशु 'बार्हत' कहलाते हैं। 'मा छन्दः' कहकर दक्षिण में रखता है, इसलिए महीने दक्षिण की ओर घूमते हैं; 'पृथिवी छन्दः' कहकर पश्चिम में, स्थिरता के लिए; 'अग्निर्देवता' कहकर उत्तर में — अग्नि ओज है, वह उत्तर में ओज रखता है, इसलिए उत्तर की ओर चढ़ाई करने वाला जीतता है। ये छत्तीस होती हैं; बृहती छत्तीस अक्षरों की है, पशु बार्हत हैं, बृहती से ही वह उसके लिए पशु प्राप्त करता है। बृहती छन्दों में स्वाराज्य तक पहुँची; जिसके लिए ये रखी जाती हैं वह स्वाराज्य पाता है। वह सात वालखिल्या ईंटें आगे और सात पीछे रखता है; सिर में सात प्राण हैं, दो नीचे की ओर; यह प्राणों को समान बल देने के लिए है। 'मूर्धासि राट्' कहकर आगे और 'यन्त्री राट्' कहकर पीछे रखता है; इससे वह उसमें प्राणों को एक-दूसरे से जुड़ा हुआ रखता है। [इस अनुवाक की सूची के शब्द।]
टिप्पणी:Note: यह गद्य ब्राह्मण भाग है; मन्त्र केवल प्रतीक रूप में उद्धृत हैं। आरम्भ के शब्द ('उपधाय ... पञ्च च') पिछले अनुवाक की सूची हैं और अन्त के ('अश्वमुप पुरस्तादुप') इस अनुवाक की, ये अनुवाद के अंश नहीं हैं। 'समव्लीयन्त' का अर्थ प्रायः 'ढह गईं / बिखर गईं' लिया जाता है, पर यह शब्द कठिन है। 'छत्तीस' से छन्दस्या ईंटों की संख्या अभिप्रेत मानी जाती है। 'दो नीचे की ओर' वाले प्राणों का चौदह ईंटों से ठीक मेल स्पष्ट नहीं है।
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संदर्भ:Context: Brāhmaṇa passage: this explains the rite (why, to what end, what a word means); it is not a formula spoken in it.
[Closing catchwords of the previous anuvaka.] With 'Indra and Agni, her who does not waver' he lays the naturally perforated (svayamatrinna) brick. These two worlds are held apart by Indra and Agni; this is for holding them apart. This middle layer is as if unsupported; it is like the atmosphere. He says 'Indra and Agni' because Indra and Agni are the bearers of strength among the gods; with strength he builds it in the atmosphere, to make it firm. The perforated brick is the atmosphere, so he lays the atmosphere itself. He has the horse sniff it, and so puts breath in it; the horse belongs to Prajapati, so he builds the fire with Prajapati. It is perforated to let the breaths out and to reveal the heavenly world. When the gods were going to the heavenly world the quarters collapsed; they saw these quarter (dishya) bricks, laid them, and with them made the quarters firm; laying them is for holding the quarters apart. He lays ten breath-bearing (pranabhrit) bricks in front: a man has nine breaths, the navel is the tenth; he places the breaths in front, which is why the breaths are in front. He lays the one with 'full of light' last, which is why speech is the highest light of the breaths. He lays ten; the viraj has ten syllables and is the light of the metres; he places light in front, which is why we worship the light in front. The metres ran a race for cattle and the brihati won them, which is why cattle are called 'brihati's'. With 'ma metre' he lays a brick on the south, which is why the months turn southward; with 'earth metre' on the west, for a firm footing; with 'Agni is the deity' on the north: Agni is strength, he places strength in the north, which is why one who marches out northward wins. They come to thirty-six; the brihati has thirty-six syllables and cattle are the brihati's, so through the brihati he secures cattle for the sacrificer. Among the metres the brihati attained self-rule; the man for whom these are laid attains self-rule. He lays seven valakhilya bricks in front and seven behind; there are seven breaths in the head and two going downward; this gives the breaths equal strength. With 'You are the head, the ruler' he lays them in front, with 'the guiding one, the ruler' behind; so he places the breaths in him aligned together. [Catchwords of this anuvaka.]
टिप्पणी:Note: This is Brahmana prose; the mantras appear only as quoted opening words. The opening words ('upadhaya ... panca ca') are the index catchwords of the previous anuvaka and the closing ones ('ashvam upa purastad upa') belong to this one; they are not part of the sense. 'Samavliyanta' is usually taken as 'collapsed / dissolved', but the word is difficult. The 'thirty-six' is generally taken as the number of metre (chandasya) bricks. How the 'two downward breaths' fit the count of fourteen bricks is not clear.
स्रोत:Source: कृष्ण यजुर्वेद — तैत्तिरीय संहिताKrishna Yajurveda — Taittiriya Samhita — sanskritdocuments.org (taittirIyasamhitA). personal study and research only, not for commercial use. भावार्थ AI से बना है और समीक्षा बाकी है।The meaning is AI-generated and awaits review. सुधार सुझाएँSuggest a correction