5.3.10.1
वृ॒ष्टि॒सनी॒रुप॑ दधाति॒ वृष्टि॑मे॒वाव॑ रुंधे॒ यदे॑क॒धोप॑द॒ध्यादेक॑मृ॒तुं व॑र्षेदनुपरि॒हारं॑ सादयति॒ तस्मा॒थ्सर्वा॑नृ॒तून् व॑र्षति पुरोवात॒ सनि॑र॒सीत्या॑है॒तद्वै वृष्ट्यै॑ रू॒पं रू॒पेणै॒व वृष्टि॒मव॑ रुंधे सं॒यानी॑भि॒र्वै दे॒वा इ॒मा३ंल्लो॒कान्थ्सम॑यु॒स्तथ्सं॒यानी॑नां संयानि॒त्वं यथ्सं॒यानी॑रुप॒ दधा॑ति॒ यथा॒प्सु ना॒वा सं॒यात्ये॒व ४१ मे॒वैताभि॒र्यज॑मान इ॒मा३ंल्लो॒कान्थ्सं या॑ति प्ल॒वो वा ए॒षो᳚ऽग्नेर्यथ्सं॒यानी॒र्यथ्सं॒यानी॑रुप॒ दधा॑ति प्ल॒वमे॒वैतम॒ग्नय॒ उप॑ दधात्यु॒त यस्यै॒तासूप॑हिता॒स्वापोऽ॒ग्निं हर॒न्त्यहृ॑त ए॒वास्या॒ग्निरा॑दित्येष्ट॒का उप॑ दधात्यादि॒त्या वा ए॒तं भूत्यै॒ प्रति॑ नुदन्ते॒ योऽलं॒ भूत्यै॒ सन्भूतिं॒ न प्रा॒प्नोत्या॑दि॒त्या ४२ ए॒वैनं॒ भूतिं॑ गमयन्त्य॒सौ वा ए॒तस्या॑दि॒त्यो रुच॒मा द॑त्ते॒ यो᳚ऽग्निं चि॒त्वा न रोच॑ते॒ यदा॑दित्येष्ट॒का उ॑प॒दधा᳚त्य॒सावे॒वास्मि॑न्नादि॒त्यो रुचं॑ दधाति॒ यथा॒सौ दे॒वानां॒॒ रोच॑त ए॒वमे॒वैष म॑नु॒ष्या॑णां रोचते घृतेष्ट॒का उप॑ दधात्ये॒तद्वा अ॒ग्नेः प्रि॒यं धाम॒ यद्घृ॒तं प्रि॒येणै॒वैनं॒ धाम्ना॒ सम॑र्धय॒ ४३ त्यथो॒ तेज॑साऽनुपरि॒हारं॑ सादय॒त्यप॑रिवर्गमे॒वास्मि॒न्तेजो॑ दधाति प्र॒जाप॑तिर॒ग्निम॑चिनुत॒ स यश॑सा॒ व्या᳚र्ध्यत॒ स ए॒ता य॑शो॒दा अ॑पश्य॒त्ता उपा॑धत्त॒ ताभि॒र्वै स यश॑ आ॒त्मन्न॑धत्त॒ यद्य॑शो॒दा उ॑प॒ दधा॑ति॒ यश॑ ए॒व ताभि॒र्यज॑मान आ॒त्मन्ध॑त्ते॒ पञ्चोप॑ दधाति॒ पाङ्क्तः॒ पुरु॑षो॒ यावा॑ने॒व पुरु॑ष॒स्तस्मि॒न्॒ यशो॑ दधाति
vṛṣṭisanīrupa dadhāti vṛṣṭimevāva ruṃdhe yadekadhopadadhyādekamṛtuṃ varṣedanuparihāraṃ sādayati tasmāthsarvānṛtūn varṣati purovāta sanirasītyāhaitadvai vṛṣṭyai rūpaṃ rūpeṇaiva vṛṣṭimava ruṃdhe saṃyānībhirvai devā imā3ṃllokānthsamayustathsaṃyānīnāṃ saṃyānitvaṃ yathsaṃyānīrupa dadhāti yathāpsu nāvā saṃyātyeva 41 mevaitābhiryajamāna imā3ṃllokānthsaṃ yāti plavo vā eṣő'gneryathsaṃyānīryathsaṃyānīrupa dadhāti plavamevaitamagnaya upa dadhātyuta yasyaitāsūpahitāsvāpo'gniṃ harantyahṛta evāsyāgnirādityeṣṭakā upa dadhātyādityā vā etaṃ bhūtyai prati nudante yo'laṃ bhūtyai sanbhūtiṃ na prāpnotyādityā 42 evainaṃ bhūtiṃ gamayantyasau vā etasyādityo rucamā datte yő'gniṃ citvā na rocate yadādityeṣṭakā upadadhā̋tyasāvevāsminnādityo rucaṃ dadhāti yathāsau devānāṃ rocata evamevaiṣa manuṣyāṇāṃ rocate ghṛteṣṭakā upa dadhātyetadvā agneḥ priyaṃ dhāma yadghṛtaṃ priyeṇaivainaṃ dhāmnā samardhaya 43 tyatho tejasā'nuparihāraṃ sādayatyaparivargamevāsmintejo dadhāti prajāpatiragnimacinuta sa yaśasā vyā̋rdhyata sa etā yaśodā apaśyattā upādhatta tābhirvai sa yaśa ātmannadhatta yadyaśodā upa dadhāti yaśa eva tābhiryajamāna ātmandhatte pañcopa dadhāti pāṅktaḥ puruṣo yāvāneva puruṣastasmin yaśo dadhāti
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संदर्भ:Context: ब्राह्मण भाग: यह अनुष्ठान की व्याख्या है (क्यों, क्या फल, किस शब्द का क्या अर्थ), बोला जाने वाला मन्त्र नहीं।
वह वृष्टिसनी (वर्षा दिलाने वाली) ईंटें रखता है, इससे वह वर्षा प्राप्त करता है। यदि वह इन्हें एक ही जगह रखे तो एक ही ऋतु में वर्षा हो; वह इन्हें क्रम से चारों ओर रखता है, इसलिए सब ऋतुओं में वर्षा होती है। वह कहता है 'तुम पुरोवात (पूर्वी हवा) को दिलाने वाली हो'; यह वर्षा का रूप है, रूप के द्वारा ही वह वर्षा प्राप्त करता है। संयानी ईंटों से देवता इन लोकों में साथ-साथ पार गए, इसी से इनका नाम संयानी है। जैसे कोई जल में नाव से पार जाता है, वैसे ही इन्हें रखकर यजमान इन लोकों को पार करता है। संयानी ईंटें अग्नि की नाव (प्लव) हैं; इन्हें रखकर वह अग्नि के लिए नाव रखता है, और जिसके लिए ये रखी गई हों, उसकी अग्नि को जल बहा भी ले जाए तो भी वह बहती नहीं। वह आदित्य-ईंटें रखता है। जो समृद्धि के योग्य होकर भी उसे नहीं पाता, उसे आदित्य समृद्धि से पीछे धकेलते हैं; ये आदित्य ही उसे समृद्धि तक पहुँचाते हैं। जो अग्नि का चयन करके भी नहीं चमकता, उसकी दीप्ति वह आदित्य (सूर्य) ले लेता है; आदित्य-ईंटें रखने से वही आदित्य उसमें दीप्ति रखता है, और जैसे वह देवताओं में चमकता है वैसे ही यह मनुष्यों में चमकता है। वह घृत-ईंटें रखता है; घृत अग्नि का प्रिय धाम है, इस प्रकार वह उसे उसके प्रिय धाम से और तेज से सम्पन्न करता है। वह इन्हें क्रम से चारों ओर रखता है, जिससे उसमें ऐसा तेज रखता है जो कहीं से छूटता नहीं। प्रजापति ने अग्नि का चयन किया और वह यश से वंचित हो गया; उसने ये यशोदा (यश देने वाली) ईंटें देखीं, इन्हें रखा और इनसे अपने में यश रखा। यशोदा ईंटें रखकर यजमान भी अपने में यश रखता है। वह पाँच रखता है; पुरुष पाँच भागों वाला (पाङ्क्त) है, जितना पुरुष है उस पूरे में वह यश रखता है।
टिप्पणी:Note: 'अनुपरिहारम्' का अर्थ प्रायः 'क्रम से चारों ओर (घूमते हुए)' लिया जाता है (Keith आदि); सटीक व्यवस्था पर मतभेद है। 'अपरिवर्गम्' को 'बिना कुछ छोड़े, पूर्ण' माना गया है। 'पाङ्क्त' पुरुष के पाँच अंगों/भागों के लिए प्रयुक्त है, जिनकी गणना अलग-अलग की जाती है। बीच में आए 41, 42, 43 पाठ के पचास-शब्द खण्डों के क्रमांक हैं।
आधुनिक अंग्रेज़ीEnglishAI द्वारा तैयारAI-generated · विश्वास: मध्यमconfidence: medium
संदर्भ:Context: Brāhmaṇa passage: this explains the rite (why, to what end, what a word means); it is not a formula spoken in it.
He lays the rain-winning (vrishtisani) bricks; by this he secures rain. If he laid them all in one place, it would rain in only one season; he sets them in sequence all around, and so it rains in every season. He says, 'You are the winner of the east wind'; that is the form of rain, and by its form he secures rain. With the samyani bricks the gods travelled together across these worlds; that is why they are called samyani. Laying them, the sacrificer crosses these worlds as one crosses water by boat. The samyani bricks are the fire's raft; laying them, he lays a raft for the fire, and even if the waters carry off the fire of the one for whom they are laid, his fire is not carried away. He lays the Aditya bricks. The Adityas push back from prosperity the man who is fit for prosperity yet does not attain it; it is the Adityas who bring him to prosperity. The sun yonder takes away the radiance of one who has piled the fire and does not shine; when he lays the Aditya bricks, the sun places radiance in him, and as the sun shines among the gods, so he shines among men. He lays the ghee bricks; ghee is Agni's dear abode, so he furnishes him with his dear abode, and with brilliance. He sets them in sequence all around, placing in him a brilliance from which nothing is left out. Prajapati piled the fire and was deprived of glory; he saw these glory-giving (yashoda) bricks, laid them, and by them placed glory in himself. Laying the yashoda bricks, the sacrificer places glory in himself. He lays five; man is fivefold, so he places glory in the whole man, as far as he extends.
टिप्पणी:Note: 'Anuparihāram' is usually taken as 'in sequence all around' (Keith and others); the exact arrangement is disputed. 'Aparivargam' is read as 'without omission, complete'. 'Pāṅkta' calls man fivefold, though the five parts are counted differently by different authorities. The numbers 41, 42, 43 inside the text number its fifty-word sections.
स्रोत:Source: कृष्ण यजुर्वेद — तैत्तिरीय संहिताKrishna Yajurveda — Taittiriya Samhita — sanskritdocuments.org (taittirIyasamhitA). personal study and research only, not for commercial use. भावार्थ AI से बना है और समीक्षा बाकी है।The meaning is AI-generated and awaits review. सुधार सुझाएँSuggest a correction