5.2.8.1
स्व॒य॒मा॒तृ॒ण्णामुप॑ दधाती॒यं वै स्व॑यमातृ॒ण्णेमामे॒वोप॑ ध॒त्तेऽश्व॒मुप॑ घ्रापयति प्रा॒णमे॒वास्यां᳚ दधा॒त्यथो᳚ प्राजाप॒त्यो वा अश्वः॑ प्र॒जाप॑तिनै॒वाग्निं चि॑नुते प्रथ॒मेष्ट॑कोपधी॒यमा॑ना पशू॒नां च॒ यज॑मानस्य च प्रा॒णमपि॑ दधाति स्वयमातृ॒ण्णा भ॑वति प्रा॒णाना॒मुथ्सृ॑ष्ट्या॒ अथो॑ सुव॒र्गस्य॑ लो॒कस्यानु॑ख्यात्या अ॒ग्नाव॒ग्निश्चे॑त॒व्य॑ इत्या॑हुरे॒ष वा ४२ अ॒ग्निर्वै᳚श्वान॒रो यद्ब्रा᳚ह्म॒णस्तस्मै᳚ प्रथ॒मामिष्ट॑कां॒ यजु॑ष्कृतां॒ प्र य॑च्छे॒त्तां ब्रा᳚ह्म॒णश्चोप॑ दध्याताम॒ग्नावे॒व तद॒ग्निं चि॑नुत ईश्व॒रो वा ए॒ष आर्ति॒मार्तो॒ऱ्योऽवि॑द्वा॒निष्ट॑कामुप॒ दधा॑ति॒ त्रीन्, वरा᳚न्दद्या॒त्त्रयो॒ वै प्रा॒णाः प्रा॒णाना॒ग्॒ स्तृत्यै॒ द्वावे॒व देयौ॒ द्वौ हि प्रा॒णावेक॑ ए॒व देय॒ एको॒ हि प्रा॒णः प॒शु ४३ र्वा ए॒ष यद॒ग्निर्न खलु॒ वै प॒शव॒ आय॑वसे रमन्ते दूर्वेष्ट॒कामुप॑ दधाति पशू॒नां धृत्यै॒ द्वाभ्यां॒ प्रति॑ष्ठित्यै॒ काण्डा᳚त्काण्डात्प्र॒रोह॒न्तीत्या॑ह॒ काण्डे॑न काण्डेन॒ ह्ये॑षा प्र॑ति॒तिष्ठ॑त्ये॒वा नो॑ दूर्वे॒ प्रत॑नु स॒हस्रे॑ण श॒तेन॒ चेत्या॑ह साह॒स्रः प्र॒जाप॑तिः प्र॒जाप॑ते॒राप्त्यै॑ देवल॒क्ष्मं वै त्र्या॑लिखि॒ता तामुत्त॑रलक्ष्माणं दे॒वा उपा॑दध॒ताध॑रलक्ष्माण॒मसु॑रा॒ यं ४४ का॒मये॑त॒ वसी॑यान्थ्स्या॒दित्युत्त॑रलक्ष्माणं॒ तस्योप॑ दध्या॒द्वसी॑याने॒व भ॑वति॒ यं का॒मये॑त॒ पापी॑यान्थ्स्या॒दित्यध॑रलक्ष्माणं॒ तस्योप॑ दध्यादसुरयो॒निमे॒वैन॒मनु॒ परा॑ भावयति॒ पापी॑यान्भवति त्र्यालिखि॒ता भ॑वती॒मे वै लो॒कास्त्र्या॑लिखि॒तैभ्य ए॒व लो॒केभ्यो॒ भ्रातृ॑व्यम॒न्तरे॒त्यंगि॑रसः सुव॒र्ग३ंलो॒कं य॒तः पु॑रो॒डाशः॑ कू॒र्मो भू॒त्वानु॒ प्रास॑र्प॒ ४५ द्यत्कू॒र्ममु॑प॒दधा॑ति॒ यथा᳚ क्षेत्र॒विदञ्ज॑सा॒ नय॑त्ये॒वमे॒वैनं॑ कू॒र्मः सु॑व॒र्गं लो॒कमञ्ज॑सा नयति॒ मेधो॒ वा ए॒ष प॑शू॒नां यत्कू॒र्मो यत्कू॒र्ममु॑प॒दधा॑ति॒ स्वमे॒व मेधं॒ पश्य॑न्तः प॒शव॒ उप॑ तिष्ठन्ते श्मशा॒नं वा ए॒तत्क्रि॑यते॒ यन्मृ॒तानां᳚ पशू॒नां शी॒र्॒षाण्यु॑पधी॒यन्ते॒ यज्जीव॑न्तं कू॒र्ममु॑प॒दधा॑ति॒ तेनाश्म॑शानचिद्वास्त॒व्यो॑ वा ए॒ष यत् ४६ कू॒र्मो मधु॒ वाता॑ ऋताय॒त इति॑ द॒ध्नाम॑धुमि॒श्रेणा॒भ्य॑नक्ति स्व॒दय॑त्ये॒वैनं॑ ग्रा॒म्यं वा ए॒तदन्नं॒ यद्दध्या॑र॒ण्यं मधु॒ यद्द॒ध्ना म॑धुमि॒श्रेणा᳚भ्य॒नक्त्यु॒भय॒स्याव॑रुद्ध्यै म॒ही द्यौः पृ॑थि॒वी च॑ न॒ इत्या॑हा॒भ्यामे॒वैन॑मुभ॒यतः॒ परि॑ गृह्णाति॒ प्राञ्च॒मुप॑ दधाति सुव॒र्गस्य॑ लो॒कस्य॒ सम॑ष्ट्यै पु॒रस्ता᳚त्प्र॒त्यञ्च॒मुप॑ दधाति॒ तस्मा᳚त् ४७ पु॒रस्ता᳚त्प्र॒त्यञ्चः॑ प॒शवो॒ मेध॒मुप॑ तिष्ठन्ते॒ यो वा अप॑नाभिम॒ग्निं चि॑नु॒ते यज॑मानस्य॒ नाभि॒मनु॒ प्र वि॑शति॒ स ए॑नमीश्व॒रो हिंसि॑तोरु॒लूख॑ल॒मुप॑ दधात्ये॒षा वा अ॒ग्नेर्नाभिः॒ सना॑भिमे॒वाग्निं चि॑नु॒ते हिं॑साया॒ औदुं॑बरं भव॒त्यूर्ग्वा उ॑दुं॒बर॒ ऊर्ज॑मे॒वाव॑ रुंधे मध्य॒त उप॑ दधाति मध्य॒त ए॒वास्मा॒ ऊर्जं॑ दधाति॒ तस्मा᳚न्मध्य॒त ऊ॒र्जा भु॑ञ्जत॒ इय॑द्भवति प्र॒जाप॑तिना यज्ञमु॒खेन॒ संमि॑त॒मव॑ ह॒न्त्यन्न॑मे॒वाक॑र्वैष्ण॒व्यर्चोप॑ दधाति॒ विष्णु॒र्वै य॒ज्ञो वै᳚ष्ण॒वा वन॒स्पत॑यो य॒ज्ञ ए॒व य॒ज्ञं प्रति॑ष्ठापयति ए॒ष
svayamātṛṇṇāmupa dadhātīyaṃ vai svayamātṛṇṇemāmevopa dhatte'śvamupa ghrāpayati prāṇamevāsyāṃ̋ dadhātyathő prājāpatyo vā aśvaḥ prajāpatinaivāgniṃ cinute prathameṣṭakopadhīyamānā paśūnāṃ ca yajamānasya ca prāṇamapi dadhāti svayamātṛṇṇā bhavati prāṇānāmuthsṛṣṭyā atho suvargasya lokasyānukhyātyā agnāvagniścetavya ityāhureṣa vā 42 agnirvai̋śvānaro yadbrā̋hmaṇastasmai̋ prathamāmiṣṭakāṃ yajuṣkṛtāṃ pra yacchettāṃ brā̋hmaṇaścopa dadhyātāmagnāveva tadagniṃ cinuta īśvaro vā eṣa ārtimārtoṟyo'vidvāniṣṭakāmupa dadhāti trīn, varā̋ndadyāttrayo vai prāṇāḥ prāṇānāg stṛtyai dvāveva deyau dvau hi prāṇāveka eva deya eko hi prāṇaḥ paśu 43 rvā eṣa yadagnirna khalu vai paśava āyavase ramante dūrveṣṭakāmupa dadhāti paśūnāṃ dhṛtyai dvābhyāṃ pratiṣṭhityai kāṇḍā̋tkāṇḍātprarohantītyāha kāṇḍena kāṇḍena hyeṣā pratitiṣṭhatyevā no dūrve pratanu sahasreṇa śatena cetyāha sāhasraḥ prajāpatiḥ prajāpaterāptyai devalakṣmaṃ vai tryālikhitā tāmuttaralakṣmāṇaṃ devā upādadhatādharalakṣmāṇamasurā yaṃ 44 kāmayeta vasīyānthsyādityuttaralakṣmāṇaṃ tasyopa dadhyādvasīyāneva bhavati yaṃ kāmayeta pāpīyānthsyādityadharalakṣmāṇaṃ tasyopa dadhyādasurayonimevainamanu parā bhāvayati pāpīyānbhavati tryālikhitā bhavatīme vai lokāstryālikhitaibhya eva lokebhyo bhrātṛvyamantaretyaṃgirasaḥ suvarga3ṃlokaṃ yataḥ puroḍāśaḥ kūrmo bhūtvānu prāsarpa 45 dyatkūrmamupadadhāti yathā̋ kṣetravidañjasā nayatyevamevainaṃ kūrmaḥ suvargaṃ lokamañjasā nayati medho vā eṣa paśūnāṃ yatkūrmo yatkūrmamupadadhāti svameva medhaṃ paśyantaḥ paśava upa tiṣṭhante śmaśānaṃ vā etatkriyate yanmṛtānāṃ̋ paśūnāṃ śīrṣāṇyupadhīyante yajjīvantaṃ kūrmamupadadhāti tenāśmaśānacidvāstavyo vā eṣa yat 46 kūrmo madhu vātā ṛtāyata iti dadhnāmadhumiśreṇābhyanakti svadayatyevainaṃ grāmyaṃ vā etadannaṃ yaddadhyāraṇyaṃ madhu yaddadhnā madhumiśreṇā̋bhyanaktyubhayasyāvaruddhyai mahī dyauḥ pṛthivī ca na ityāhābhyāmevainamubhayataḥ pari gṛhṇāti prāñcamupa dadhāti suvargasya lokasya samaṣṭyai purastā̋tpratyañcamupa dadhāti tasmā̋t 47 purastā̋tpratyañcaḥ paśavo medhamupa tiṣṭhante yo vā apanābhimagniṃ cinute yajamānasya nābhimanu pra viśati sa enamīśvaro hiṃsitorulūkhalamupa dadhātyeṣā vā agnernābhiḥ sanābhimevāgniṃ cinute hiṃsāyā auduṃbaraṃ bhavatyūrgvā uduṃbara ūrjamevāva ruṃdhe madhyata upa dadhāti madhyata evāsmā ūrjaṃ dadhāti tasmā̋nmadhyata ūrjā bhuñjata iyadbhavati prajāpatinā yajñamukhena saṃmitamava hantyannamevākarvaiṣṇavyarcopa dadhāti viṣṇurvai yajño vai̋ṣṇavā vanaspatayo yajña eva yajñaṃ pratiṣṭhāpayati eṣa
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संदर्भ:Context: ब्राह्मण भाग: यह अनुष्ठान की व्याख्या है (क्यों, क्या फल, किस शब्द का क्या अर्थ), बोला जाने वाला मन्त्र नहीं।
वह स्वयमातृण्णा (अपने-आप छेद वाली) ईंट रखता है; यह पृथ्वी ही है, इसलिए वह पृथ्वी को ही रखता है। उसे घोड़े से सुँघवाता है, जिससे उसमें प्राण रखता है; घोड़ा प्रजापति का है, इसलिए वह प्रजापति के द्वारा ही अग्नि का चयन करता है। रखी जा रही यह पहली ईंट पशुओं और यजमान के प्राण को भी ढक लेती है। इसमें छेद इसलिए होता है कि प्राण बाहर निकल सकें और स्वर्गलोक दिखाई दे। कहते हैं, 'अग्नि में अग्नि का चयन करना चाहिए।' ब्राह्मण ही अग्नि वैश्वानर है, इसलिए यजुस् से बनी पहली ईंट उसे दे और वह (यजमान) और ब्राह्मण मिलकर उसे रखें; ऐसे वह अग्नि में ही अग्नि का चयन करता है। जो बिना जाने ईंट रखता है, उस पर विपत्ति आ सकती है; इसलिए वह तीन वर (दान) दे, क्योंकि प्राण तीन हैं; या दो दे, क्योंकि प्राण दो हैं; या एक दे, क्योंकि प्राण एक है। अग्नि पशु है, और पशु बिना चारे के प्रसन्न नहीं रहते; इसलिए पशुओं को थामे रखने के लिए दूर्वा वाली ईंट रखता है, और स्थिरता के लिए दो (ऋचाओं) से रखता है। 'हर गाँठ से उगती हुई' कहता है, क्योंकि दूर्वा हर गाँठ पर टिकती है; 'हे दूर्वा, हमें हज़ार और सौ से फैला' कहता है, क्योंकि प्रजापति हज़ारों वाला है; यह प्रजापति को पाने के लिए है। तीन रेखाओं वाली ईंट देवताओं का चिह्न है। देवताओं ने उसे रेखाएँ ऊपर करके रखा, असुरों ने रेखाएँ नीचे करके। जिसके लिए चाहे कि वह अधिक समृद्ध हो, उसके लिए रेखाएँ ऊपर करके रखे, तो वह समृद्ध होता है; जिसके लिए चाहे कि वह अधिक दीन हो, उसके लिए रेखाएँ नीचे करके रखे, तो वह उसे असुरों के मूल की ओर धकेल देता है और वह दीन होता है। तीन रेखाएँ ये तीन लोक हैं; इनसे वह शत्रु को इन लोकों से बाहर कर देता है। जब अङ्गिरस् स्वर्गलोक जा रहे थे, तब पुरोडाश कछुआ बनकर उनके पीछे-पीछे रेंगता गया। जैसे खेत का जानकार सीधे रास्ते ले जाता है, वैसे ही कछुआ उसे सीधे स्वर्गलोक ले जाता है। कछुआ पशुओं का मेध (यज्ञीय सार) है; उसे रखने पर पशु अपना ही मेध देखकर पास आते हैं। मरे हुए पशुओं के सिर रखना श्मशान बनाने जैसा है; जीवित कछुआ रखने से वह श्मशान का चयन नहीं करता। 'मधु वाता ऋतायते' कहकर वह उस पर मधु मिला दही लगाता है, जिससे उसे स्वादिष्ट बनाता है; दही गाँव का अन्न है और मधु वन का, इसलिए दोनों को पाता है। 'मही द्यौः पृथिवी च नः' कहता है; इन दोनों (द्यौ और पृथिवी) से उसे दोनों ओर से घेरता है। स्वर्गलोक तक पहुँचने के लिए उसे पूर्व की ओर मुँह करके रखता है। आगे की ओर पश्चिममुखी करके रखता है, इसीलिए पशु आगे से पश्चिममुखी होकर मेध के पास आते हैं। जो बिना नाभि वाली अग्नि का चयन करता है, वह अग्नि यजमान की नाभि में प्रवेश करती है और उसे हानि पहुँचा सकती है। इसलिए वह ओखली रखता है, जो अग्नि की नाभि है; इस तरह हानि से बचने के लिए नाभि वाली अग्नि का चयन करता है। ओखली उदुम्बर की होती है, क्योंकि उदुम्बर ऊर्ज् (बल-अन्न) है; उसे बीच में रखता है, इसलिए लोग बीच से ही ऊर्ज् का भोग करते हैं। उसका माप उतना ही होता है जितना प्रजापति, यज्ञ के मुख, से मापा गया है। वह उसमें कूटता है, इस तरह अन्न तैयार करता है। विष्णु की ऋचा से उसे रखता है; विष्णु यज्ञ है और वृक्ष विष्णु के हैं, इसलिए वह यज्ञ में ही यज्ञ को स्थापित करता है।
टिप्पणी:Note: यह बहुत लंबा ब्राह्मण-खण्ड है, इसलिए गद्य को यहाँ दो वाक्यों से अधिक में दिया गया है। 'प्राणमपि दधाति' का सामान्य अर्थ 'प्राण को ढक लेती है' लिया गया है; छेद इसीलिए है कि प्राण बाहर निकल सकें। 'वरान्' का अर्थ यहाँ ब्राह्मण को दिए जाने वाले दान है। 'वास्तव्यो वा एष यत् कूर्मः' (कछुआ स्थल-वास्तु का है / बचा हुआ भाग है) का अर्थ अस्पष्ट है, इसलिए इसे अनुवाद में छोड़ दिया गया है। 'इयद् भवति' में बताया गया सटीक माप भी विवादित है।
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संदर्भ:Context: Brāhmaṇa passage: this explains the rite (why, to what end, what a word means); it is not a formula spoken in it.
He sets down the naturally perforated brick; it is this earth, so he sets down the earth itself. He makes the horse sniff it and so puts breath into it; the horse belongs to Prajapati, so he builds the fire with Prajapati himself. Placed as the first brick, it covers the breath of the animals and of the sacrificer. It is perforated so that the breaths can pass out and the heavenly world can be seen. People say, 'Agni is to be built up in Agni.' The brahmin is Agni Vaishvanara, so he should hand him the first brick made with a yajus, and the two of them should set it down together; in this way he builds Agni in Agni. Whoever places a brick without knowing this may come to harm, so he should give three gifts, because the breaths are three; or two, because the breaths are two; or one, because the breath is one. The fire is an animal, and animals do not thrive without fodder. So he sets down the durva-grass brick to keep the animals in place, and does it with two verses for stability. He says 'sprouting from every joint', because durva takes root at every joint. He says 'so spread us out, O Durva, by a thousand and a hundred', because Prajapati is thousandfold; this is to win Prajapati. The brick with three lines is the mark of the gods. The gods set it down with the lines on top, the asuras with the lines underneath. If he wants someone to prosper, he should set it down for him lines-up, and that person prospers. If he wants someone to decline, he should set it down for him lines-down; this pushes him back toward the asuras' origin, and he declines. The three lines are these three worlds, so he shuts his rival out of these worlds. When the Angirases were going to the heavenly world, the sacrificial cake turned into a tortoise and crept after them. Placing the tortoise leads him straight to the heavenly world, just as a man who knows the ground leads by the direct way. The tortoise is the sacrificial essence (medha) of the animals; when he places it, the animals see their own essence and come near. Placing the heads of dead animals turns the site into a burial ground; by placing a living tortoise he avoids building a burial ground. He anoints it with curd mixed with honey, saying 'The winds bring honey to the one who keeps the order', and so makes it sweet; curd is village food and honey is wild food, so this wins both. He says 'Great heaven and earth for us', and so encloses it with these two on both sides. He sets it facing east to reach the heavenly world. He sets it at the front facing west, which is why animals come up to the sacrifice from the front, facing west. If a man builds a fire without a navel, it enters the sacrificer's navel and may harm him. So he sets down the mortar, which is Agni's navel; in this way he builds a fire that has a navel and avoids harm. The mortar is made of udumbara, because udumbara is nourishment (urj), and through it he gains nourishment. He sets it in the middle, putting nourishment in the middle; that is why people take nourishment in the middle of the body. It is of a fixed size, measured against Prajapati, the mouth of the sacrifice. He pounds in it, and so makes food. He sets it down with a verse to Vishnu: Vishnu is the sacrifice and trees belong to Vishnu, so he establishes the sacrifice in the sacrifice.
टिप्पणी:Note: This is a very long Brahmana passage, so the prose here runs to more than two sentences. 'prāṇam api dadhāti' is taken in its usual sense of 'covers the breath', which is why the brick is perforated: to let the breaths out. 'varān' here means gifts given to the brahmin. The phrase 'vāstavyo vā eṣa yat kūrmaḥ' (the tortoise belongs to the site / is a remnant) is unclear, so it has been left out of the translation. The exact measure meant by 'iyad bhavati' is also disputed.
स्रोत:Source: कृष्ण यजुर्वेद — तैत्तिरीय संहिताKrishna Yajurveda — Taittiriya Samhita — sanskritdocuments.org (taittirIyasamhitA). personal study and research only, not for commercial use. भावार्थ AI से बना है और समीक्षा बाकी है।The meaning is AI-generated and awaits review. सुधार सुझाएँSuggest a correction