5.2.7.1
ब्रह्म॑ जज्ञा॒नमिति॑ रु॒क्ममुप॑ दधाति॒ ब्रह्म॑मुखा॒ वै प्र॒जाप॑तिः प्र॒जा अ॑सृजत॒ ब्रह्म॑मुखा ए॒व तत्प्र॒जा यज॑मानः सृजते॒ ब्रह्म॑ जज्ञा॒नमित्या॑ह॒ तस्मा᳚द्ब्राह्म॒णो मुख्यो॒ मुख्यो॑ भवति॒ य ए॒वं वेद॑ ब्रह्मवा॒दिनो॑ वदन्ति॒ न पृ॑थि॒व्यां नांतरि॑क्षे॒ न दि॒व्य॑ग्निश्चे॑त॒व्य॑ इति॒ यत्पृ॑थि॒व्यां चि॑न्वी॒त पृ॑थि॒वीं शु॒चार्प॑ये॒न्नौष॑धयो॒ न वन॒स्पत॑यः॒ ३७ प्र जा॑येर॒न्॒ यद॒न्तरि॑क्षे चिन्वी॒तान्तरि॑क्षं शु॒चार्प॑ये॒न्न वयां॑सि॒ प्र जा॑येर॒न्॒ यद्दि॒वि चि॑न्वी॒त दिवं॑ शु॒चार्प॑ये॒न्न प॒र्जन्यो॑ वर्षेद्रु॒क्ममुप॑ दधात्य॒मृतं॒ वै हिर॑ण्यम॒मृत॑ ए॒वाग्निं चि॑नुते॒ प्रजा᳚त्यै हिर॒ण्मयं॒ पुरु॑ष॒मुप॑ दधाति यजमानलो॒कस्य॒ विधृ॑त्यै॒ यदिष्ट॑काया॒ आतृ॑ण्णमनूपद॒ध्यात्प॑शू॒नां च॒ यज॑मानस्य च प्रा॒णमपि॑ दध्याद्दक्षिण॒तः ३८ प्राञ्च॒मुप॑ दधाति दा॒धार॑ यजमानलो॒कं न प॑शू॒नां च॒ यज॑मानस्य च प्रा॒णमपि॑ दधा॒त्यथो॒ खल्विष्ट॑काया॒ आतृ॑ण्ण॒मनूप॑ दधाति प्रा॒णाना॒मुथ्सृ॑ष्ट्यै द्र॒प्सश्च॑स्क॒न्देत्य॒भि मृ॑शति॒ होत्रा᳚स्वे॒वैनं॒ प्रति॑ष्ठापयति॒ स्रुचा॒वुप॑ दधा॒त्याज्य॑स्य पू॒र्णां का᳚र्ष्मर्य॒मयीं᳚ द॒ध्नः पू॒र्णामौदुं॑बरीमि॒यं वै का᳚र्ष्मर्य॒मय्य॒सावौदुं॑बरी॒मे ए॒वोप॑ धत्ते ३९ तू॒ष्णीमुप॑ दधाति॒ न ही मे यजु॒षाप्तु॒मर्ह॑ति॒ दक्षि॑णां कार्ष्मर्य॒मयी॒मुत्त॑रा॒मौदुं॑बरीं॒ तस्मा॑द॒स्या अ॒सावुत्त॒राज्य॑स्य पू॒र्णां का᳚र्ष्मर्य॒मयीं॒ वज्रो॒ वा आज्यं॒ वज्रः॑ कार्ष्म॒ऱ्यो॑ वज्रे॑णै॒व य॒ज्ञस्य॑ दक्षिण॒तो रक्षा॒ग्॒स्यप॑ हन्ति द॒ध्नः पू॒र्णामौदुं॑बरीं प॒शवो॒ वै दध्यूर्गु॑दुं॒बरः॑ प॒शुष्वे॒वोर्जं॑ दधाति पू॒र्णे उप॑ दधाति पू॒र्णे ए॒वैन॑ ४० म॒मुष्मि॑३ंल्लो॒क उप॑ तिष्ठेते वि॒राज्य॒ग्निश्चे॑त॒व्य॑ इत्या॑हुः॒ स्रुग्वै वि॒राड्यथ्स्रुचा॑वुप॒ दधा॑ति वि॒राज्ये॒वाग्निं चि॑नुते यज्ञमु॒खे य॑ज्ञमुखे॒ वै क्रि॒यमा॑णे य॒ज्ञं रक्षां॑सि जिघांसन्ति यज्ञमु॒खं रु॒क्मो यद्रु॒क्मं व्या॑घा॒रय॑ति यज्ञमु॒खादे॒व रक्षा॒ग्॒स्यप॑ हन्ति प॒ञ्चभि॒र्व्याघा॑रयति॒ पाङ्क्तो॑ य॒ज्ञो यावा॑ने॒व य॒ज्ञस्तस्मा॒द्रक्षा॒ग्॒स्यप॑ हन्त्यक्ष्ण॒या व्याघा॑रयति॒ तस्मा॑दक्ष्ण॒या प॒शवोऽङ्गा॑नि॒ प्र ह॑रन्ति॒ प्रति॑ष्ठित्यै वन॒स्पत॑यो दक्षिण॒तो ध॑त्त एनं॒ तस्मा॑दक्ष्ण॒या पंच॑ च
brahma jajñānamiti rukmamupa dadhāti brahmamukhā vai prajāpatiḥ prajā asṛjata brahmamukhā eva tatprajā yajamānaḥ sṛjate brahma jajñānamityāha tasmā̋dbrāhmaṇo mukhyo mukhyo bhavati ya evaṃ veda brahmavādino vadanti na pṛthivyāṃ nāṃtarikṣe na divyagniścetavya iti yatpṛthivyāṃ cinvīta pṛthivīṃ śucārpayennauṣadhayo na vanaspatayaḥ 37 pra jāyeran yadantarikṣe cinvītāntarikṣaṃ śucārpayenna vayāṃsi pra jāyeran yaddivi cinvīta divaṃ śucārpayenna parjanyo varṣedrukmamupa dadhātyamṛtaṃ vai hiraṇyamamṛta evāgniṃ cinute prajā̋tyai hiraṇmayaṃ puruṣamupa dadhāti yajamānalokasya vidhṛtyai yadiṣṭakāyā ātṛṇṇamanūpadadhyātpaśūnāṃ ca yajamānasya ca prāṇamapi dadhyāddakṣiṇataḥ 38 prāñcamupa dadhāti dādhāra yajamānalokaṃ na paśūnāṃ ca yajamānasya ca prāṇamapi dadhātyatho khalviṣṭakāyā ātṛṇṇamanūpa dadhāti prāṇānāmuthsṛṣṭyai drapsaścaskandetyabhi mṛśati hotrā̋svevainaṃ pratiṣṭhāpayati srucāvupa dadhātyājyasya pūrṇāṃ kā̋rṣmaryamayīṃ̋ dadhnaḥ pūrṇāmauduṃbarīmiyaṃ vai kā̋rṣmaryamayyasāvauduṃbarīme evopa dhatte 39 tūṣṇīmupa dadhāti na hī me yajuṣāptumarhati dakṣiṇāṃ kārṣmaryamayīmuttarāmauduṃbarīṃ tasmādasyā asāvuttarājyasya pūrṇāṃ kā̋rṣmaryamayīṃ vajro vā ājyaṃ vajraḥ kārṣmaṟyo vajreṇaiva yajñasya dakṣiṇato rakṣāgsyapa hanti dadhnaḥ pūrṇāmauduṃbarīṃ paśavo vai dadhyūrguduṃbaraḥ paśuṣvevorjaṃ dadhāti pūrṇe upa dadhāti pūrṇe evaina 40 mamuṣmi3ṃlloka upa tiṣṭhete virājyagniścetavya ityāhuḥ srugvai virāḍyathsrucāvupa dadhāti virājyevāgniṃ cinute yajñamukhe yajñamukhe vai kriyamāṇe yajñaṃ rakṣāṃsi jighāṃsanti yajñamukhaṃ rukmo yadrukmaṃ vyāghārayati yajñamukhādeva rakṣāgsyapa hanti pañcabhirvyāghārayati pāṅkto yajño yāvāneva yajñastasmādrakṣāgsyapa hantyakṣṇayā vyāghārayati tasmādakṣṇayā paśavo'ṅgāni pra haranti pratiṣṭhityai vanaspatayo dakṣiṇato dhatta enaṃ tasmādakṣṇayā paṃca ca
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संदर्भ:Context: ब्राह्मण भाग: यह अनुष्ठान की व्याख्या है (क्यों, क्या फल, किस शब्द का क्या अर्थ), बोला जाने वाला मन्त्र नहीं।
वह 'ब्रह्म जज्ञानम्' मन्त्र से रुक्म (सोने की तश्तरी) रखता है: प्रजापति ने ब्रह्म को आगे रखकर प्रजा रची थी, यजमान भी वैसे ही रचता है; इसलिए ब्राह्मण मुख्य है, और जो यह जानता है वह मुख्य होता है। ब्रह्मवादी कहते हैं कि अग्नि न पृथिवी पर चुनी जाए, न अन्तरिक्ष में, न द्युलोक में: पृथिवी पर चुनने से पृथिवी पीड़ा (शुच्) से भर जाएगी और ओषधि-वनस्पति न उगेंगी, अन्तरिक्ष में चुनने से पक्षी न जन्मेंगे, द्युलोक में चुनने से पर्जन्य न बरसेगा; इसलिए रुक्म रखता है, क्योंकि सोना अमृत है और वह अग्नि को अमृत पर ही चुनता है, सन्तान के लिए। यजमान के लोक को थामने के लिए वह सोने का पुरुष रखता है; ईंट के छिद्र की सीध में रखे तो पशुओं और यजमान का प्राण बन्द कर दे, इसलिए दक्षिण की ओर पूर्वमुख रखता है, जिससे वह यजमान के लोक को थामता है और प्राण बन्द नहीं करता; पर (दूसरे मत से) प्राणों को बाहर निकलने देने के लिए वह उसे ईंट के छिद्र की सीध में ही रखता है। 'द्रप्सश्चस्कन्द' से उसे छूता है, इससे उसे होत्राओं में स्थापित करता है। वह दो स्रुच् रखता है, घी से भरी कार्ष्मर्य की और दही से भरी उदुम्बर की; कार्ष्मर्य वाली यह (पृथिवी) है, उदुम्बर वाली वह (द्युलोक), सो वह इन दोनों लोकों को ही रखता है। वह इन्हें चुपचाप रखता है, क्योंकि ये यजुस् से पाए नहीं जा सकते; कार्ष्मर्य वाली दक्षिण में, उदुम्बर वाली उत्तर में, इसलिए वह लोक इस लोक से ऊपर है। घी वज्र है और कार्ष्मर्य वज्र है, सो वज्र से ही वह यज्ञ के दक्षिण से राक्षसों को मार भगाता है; दही पशु है और उदुम्बर ऊर्ज् (पोषक बल) है, सो वह पशुओं में ऊर्ज् रखता है; वह इन्हें भरी हुई रखता है, जिससे भरी हुई ही ये उस लोक में उसकी सेवा में खड़ी रहती हैं। कहते हैं कि अग्नि विराज् पर चुनी जानी चाहिए; स्रुच् विराज् है, सो स्रुचें रखकर वह अग्नि को विराज् पर ही चुनता है। यज्ञ के हर आरम्भ पर राक्षस उसे मारना चाहते हैं; रुक्म यज्ञ का मुख है, सो रुक्म पर (घी) छिड़ककर वह यज्ञ के मुख से ही राक्षसों को भगाता है। वह पाँच से छिड़कता है, यज्ञ पाँच-भाग वाला है, सो जितना यज्ञ है उस सबसे राक्षसों को भगाता है; वह तिरछे छिड़कता है, इसलिए पशु अपने अंग तिरछे चलाते हैं, स्थिरता के लिए।
टिप्पणी:Note: यह ब्राह्मण गद्य है, जो अग्निचयन में रुक्म, हिरण्मय पुरुष और दो स्रुचों के रखने की व्याख्या करता है; 'ब्रह्म जज्ञानम्' और 'द्रप्सश्चस्कन्द' उद्धृत मन्त्रों के आरम्भिक शब्द (प्रतीक) हैं। 'शुचार्पयेत्' का अर्थ 'पीड़ा/दाह से भर देगा' लिया है। 'इष्टकाया आतृण्णम्' को आम तौर पर ईंट का छिद्र (स्वयमातृण्णा ईंट से जोड़कर) समझा जाता है, पर यह स्पष्ट नहीं है कि कौन-सी ईंट। 'होत्राः' यहाँ सम्भवतः द्रप्स-मन्त्र की 'सप्त होत्राः' हैं, अर्थात् सात होताओं की आहुतियाँ/कर्म। 'पञ्चभिः' का अर्थ प्रायः पाँच मन्त्रों (या पाँच आहुतियों) से छिड़कना माना जाता है। अन्त के 'वनस्पतयो दक्षिणतो धत्त एनं तस्मादक्ष्णया पञ्च च' अनुवाक-सूची के शब्द हैं, पाठ का हिस्सा नहीं, इसलिए इनका अनुवाद नहीं किया।
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संदर्भ:Context: Brāhmaṇa passage: this explains the rite (why, to what end, what a word means); it is not a formula spoken in it.
He lays the gold disc (rukma) with 'brahma jajñānam': Prajapati created creatures with brahman at their head, and so the sacrificer creates them with brahman at their head; that is why the brahmin is foremost, and whoever knows this becomes foremost. The theologians say the fire is to be piled neither on the earth, nor in the atmosphere, nor in the sky: piled on the earth it would afflict the earth with burning pain and plants and trees would not be born; in the atmosphere, birds would not be born; in the sky, Parjanya would not rain. So he lays the gold disc: gold is immortality, and he piles the fire on immortality itself, for offspring. He lays the golden man to hold the sacrificer's world in place. If he laid it in line with the hole of the brick, he would shut off the breath of the cattle and the sacrificer, so he lays it to the south, facing east; that way it holds the sacrificer's world and does not shut off their breath. Or rather, he does lay it in line with the hole of the brick, to let the breaths out. He touches it with 'drapsaś caskanda', and so establishes it among the hotras. He lays two ladles, one of kārṣmarya wood full of ghee and one of udumbara wood full of curds: the kārṣmarya one is this world, the udumbara one is the world yonder, so he lays down these two worlds. He lays them in silence, for these worlds cannot be reached by a yajus. The kārṣmarya one goes to the south and the udumbara one to the north, which is why that world is higher than this one. Ghee is the vajra and kārṣmarya is the vajra, so with the vajra he drives the rakshases away from the south of the sacrifice; curds are cattle and udumbara is nourishing strength (ūrj), so he puts strength into the cattle. He lays them full, so that full they wait on him in the world yonder. They say the fire should be piled on the virāj; the ladle is the virāj, so by laying the ladles he piles the fire on the virāj. At every beginning of the sacrifice the rakshases try to kill it; the gold disc is the mouth of the sacrifice, so by sprinkling the disc he drives the rakshases from the sacrifice's mouth. He sprinkles with five, because the sacrifice is fivefold, and so drives the rakshases from the whole sacrifice. He sprinkles crosswise, which is why animals move their limbs crosswise, for a firm footing.
टिप्पणी:Note: This is brahmana prose explaining how the gold disc, the golden man and the two ladles are laid in the agnicayana; 'brahma jajñānam' and 'drapsaś caskanda' are the opening words (pratikas) of quoted mantras. 'śucā arpayet' is taken as 'would afflict with burning pain'. 'iṣṭakāyā ātṛṇṇam' is usually understood as the hole of the brick (linked to the naturally perforated svayamātṛṇṇā brick), but which brick is meant is not certain. The 'hotrās' are probably the 'seven hotrās' named in the drapsa mantra, i.e. the offerings or functions of the seven priests. 'pañcabhiḥ' is commonly read as sprinkling with five verses (or five portions). The closing words 'vanaspatayo dakṣiṇato dhatta enaṃ tasmād akṣṇayā pañca ca' are an anuvaka index, not part of the text, and are left untranslated.
स्रोत:Source: कृष्ण यजुर्वेद — तैत्तिरीय संहिताKrishna Yajurveda — Taittiriya Samhita — sanskritdocuments.org (taittirIyasamhitA). personal study and research only, not for commercial use. भावार्थ AI से बना है और समीक्षा बाकी है।The meaning is AI-generated and awaits review. सुधार सुझाएँSuggest a correction