4.6.2.1
य इ॒मा विश्वा॒ भुव॑नानि॒ जुह्व॒दृषि॒र्॒होता॑ निष॒सादा॑ पि॒ता नः॑ ।स आ॒शिषा॒ द्रवि॑णमि॒च्छमा॑नः परम॒च्छदो॒ वर॒ आ वि॑वेश ॥ वि॒श्वक॑र्मा॒ मन॑सा॒ यद्विहा॑या धा॒ता वि॑धा॒ता प॑र॒मोत स॒न्दृक् ।तेषा॑मि॒ष्टानि॒ समि॒षा म॑दन्ति॒ यत्र॑ सप्त॒र्॒षीन्प॒र एक॑मा॒हुः ॥ यो नः॑ पि॒ता ज॑नि॒ता यो वि॑धा॒ता यो नः॑ स॒तो अ॒भ्या सज्ज॒जान॑ ।७ यो दे॒वानां᳚ नाम॒धा एक॑ ए॒व तं सं॑ प्र॒श्नं भुव॑ना यन्त्य॒न्या ॥ त आय॑जन्त॒ द्रवि॑णं॒॒ सम॑स्मा॒ ऋष॑यः॒ पूर्वे॑ जरि॒तारो॒ न भू॒ना ।अ॒सूर्ता॒ सूर्ता॒ रज॑सो वि॒माने॒ ये भू॒तानि॑ स॒मकृ॑ण्वन्नि॒मानि॑ ॥ न तं वि॑दाथ॒ य इ॒दं ज॒जाना॒न्यद्यु॒ष्माक॒मन्त॑रं भवाति ।नी॒हा॒रेण॒ प्रावृ॑ता॒ जल्प्या॑ चासु॒तृप॑ उक्थ॒शास॑श्चरन्ति ॥ प॒रो दि॒वा प॒र ए॒ना ८ पृ॑थि॒व्या प॒रो दे॒वेभि॒रसु॑रै॒र्गुहा॒ यत् ।क२ं स्वि॒द्गर्भं॑ प्रथ॒मं द॑ध्र॒ आपो॒ यत्र॑ दे॒वाः स॒मग॑च्छन्त॒ विश्वे᳚ ॥ तमिद्गर्भं॑ प्रथ॒मं द॑ध्र॒ आपो॒ यत्र॑ दे॒वाः स॒मग॑च्छन्त॒ विश्वे᳚ ।अ॒जस्य॒ नाभा॒वध्येक॒मर्पि॑तं॒ यस्मि॑न्नि॒दं विश्वं॒ भुवन॒मधि॑ श्रि॒तम् ॥ वि॒श्वक॑र्मा॒ ह्यज॑निष्ट दे॒व आदिद्ग॑न्ध॒र्वो अ॑भवद्द्वि॒तीयः॑ ।तृ॒तीयः॑ पि॒ता ज॑नि॒तौष॑धीना ९ म॒पां गर्भं॒ व्य॑दधात्पुरु॒त्रा ॥ चक्षु॑षः पि॒ता मन॑सा॒ हि धीरो॑ घृ॒तमे॑ने अजन॒न्नन्न॑माने ।य॒देदन्ता॒ अद॑दृं हन्त॒ पूर्व॒ आदिद्द्यावा॑पृथि॒वी अ॑प्रथेताम् ॥ वि॒श्वत॑श्चक्षुरु॒त वि॒श्वतो॑मुखो वि॒श्वतो॑हस्त उ॒त वि॒श्वत॑स्पात् ।सं बा॒हुभ्यां॒ नम॑ति॒ सं पत॑त्रै॒र्द्यावा॑पृथि॒वी ज॒नय॑न्दे॒व एकः॑ ॥ कि२ं स्वि॑दासीदधि॒ष्ठान॑मा॒रंभ॑णं कत॒मथ्स्वि॒त्किमा॑सीत् ।यदी॒ भूमिं॑ ज॒नय॑ १० न्वि॒श्वक॑र्मा॒ वि द्यामौर्णो᳚न्महि॒ना वि॒श्वच॑क्षाः ॥ कि२ं स्वि॒द्वनं॒ क उ॒ स वृ॒क्ष आ॑सी॒द्यतो॒ द्यावा॑पृथि॒वी नि॑ष्टत॒क्षुः ।मनी॑षिणो॒ मन॑सा पृ॒च्छतेदु॒ तद्यद॒ध्यति॑ष्ठ॒द्भुव॑नानि धा॒रयन्॑ ॥ या ते॒ धामा॑नि पर॒माणि॒ याव॒मा या म॑ध्य॒मा वि॑श्वकर्मन्नु॒तेमा ।शिक्षा॒ सखि॑भ्यो ह॒विषि॑ स्वधावः स्व॒यं य॑जस्व त॒नुवं॑ जुषा॒णः ॥ वा॒चस्पतिं॑ वि॒श्वक॑र्माणमू॒तये॑ ११ मनो॒युजं॒ वाजे॑ अ॒द्या हु॑वेम ।स नो॒ नेदि॑ष्ठा॒ हव॑नानि जोषते वि॒श्वशं॑भू॒रव॑से सा॒धुक॑र्मा ॥ विश्व॑कर्मन् ह॒विषा॑ वावृधा॒नः स्व॒यं य॑जस्व त॒नुवं॑ जुषा॒णः ।मुह्य॑न्त्व॒न्ये अ॒भितः॑ स॒पत्ना॑ इ॒हास्माकं॑ म॒घवा॑ सू॒रिर॑स्तु ॥ विश्व॑कर्मन् ह॒विषा॒ वर्ध॑नेन त्रा॒तार॒मिन्द्र॑मकृणोरव॒ध्यम् ।तस्मै॒ विशः॒ सम॑नमन्त पू॒र्वीर॒यमु॒ग्रो वि॑ह॒व्यो॑ यथास॑त् ॥ स॒मु॒द्राय॑ व॒युना॑य॒ सिन्धू॑नां॒ पत॑ये॒ नमः॑ ।न॒दीनां॒॒ सर्वा॑सां पि॒त्रे जु॑हु॒ता वि॒श्वक॑र्मणे॒ विश्वाहाम॑र्त्यं ह॒विः ज॒जानै॒नौष॑धीनां॒ भूमिं॑ ज॒नय॑न्नू॒तये॒ नमो॒ नव॑
ya imā viśvā bhuvanāni juhvadṛṣirhotā niṣasādā pitā naḥ | sa āśiṣā draviṇamicchamānaḥ paramacchado vara ā viveśa || viśvakarmā manasā yadvihāyā dhātā vidhātā paramota sandṛk | teṣāmiṣṭāni samiṣā madanti yatra saptarṣīnpara ekamāhuḥ || yo naḥ pitā janitā yo vidhātā yo naḥ sato abhyā sajjajāna | 7 yo devānāṃ̋ nāmadhā eka eva taṃ saṃ praśnaṃ bhuvanā yantyanyā || ta āyajanta draviṇaṃ samasmā ṛṣayaḥ pūrve jaritāro na bhūnā | asūrtā sūrtā rajaso vimāne ye bhūtāni samakṛṇvannimāni || na taṃ vidātha ya idaṃ jajānānyadyuṣmākamantaraṃ bhavāti | nīhāreṇa prāvṛtā jalpyā cāsutṛpa ukthaśāsaścaranti || paro divā para enā 8 pṛthivyā paro devebhirasurairguhā yat | ka2ṃ svidgarbhaṃ prathamaṃ dadhra āpo yatra devāḥ samagacchanta viśve̋ || tamidgarbhaṃ prathamaṃ dadhra āpo yatra devāḥ samagacchanta viśve̋ | ajasya nābhāvadhyekamarpitaṃ yasminnidaṃ viśvaṃ bhuvanamadhi śritam || viśvakarmā hyajaniṣṭa deva ādidgandharvo abhavaddvitīyaḥ | tṛtīyaḥ pitā janitauṣadhīnā 9 mapāṃ garbhaṃ vyadadhātpurutrā || cakṣuṣaḥ pitā manasā hi dhīro ghṛtamene ajanannannamāne | yadedantā adadṛṃ hanta pūrva ādiddyāvāpṛthivī aprathetām || viśvataścakṣuruta viśvatomukho viśvatohasta uta viśvataspāt | saṃ bāhubhyāṃ namati saṃ patatrairdyāvāpṛthivī janayandeva ekaḥ || ki2ṃ svidāsīdadhiṣṭhānamāraṃbhaṇaṃ katamathsvitkimāsīt | yadī bhūmiṃ janaya 10 nviśvakarmā vi dyāmaurṇőnmahinā viśvacakṣāḥ || ki2ṃ svidvanaṃ ka u sa vṛkṣa āsīdyato dyāvāpṛthivī niṣṭatakṣuḥ | manīṣiṇo manasā pṛcchatedu tadyadadhyatiṣṭhadbhuvanāni dhārayan || yā te dhāmāni paramāṇi yāvamā yā madhyamā viśvakarmannutemā | śikṣā sakhibhyo haviṣi svadhāvaḥ svayaṃ yajasva tanuvaṃ juṣāṇaḥ || vācaspatiṃ viśvakarmāṇamūtaye 11 manoyujaṃ vāje adyā huvema | sa no nediṣṭhā havanāni joṣate viśvaśaṃbhūravase sādhukarmā || viśvakarman haviṣā vāvṛdhānaḥ svayaṃ yajasva tanuvaṃ juṣāṇaḥ | muhyantvanye abhitaḥ sapatnā ihāsmākaṃ maghavā sūrirastu || viśvakarman haviṣā vardhanena trātāramindramakṛṇoravadhyam | tasmai viśaḥ samanamanta pūrvīrayamugro vihavyo yathāsat || samudrāya vayunāya sindhūnāṃ pataye namaḥ |nadīnāṃ sarvāsāṃ pitre juhutā viśvakarmaṇe viśvāhāmartyaṃ haviḥ jajānainauṣadhīnāṃ bhūmiṃ janayannūtaye namo nava
हिन्दी भावार्थHindi meaningAI द्वारा तैयारAI-generated · विश्वास: मध्यमconfidence: medium
जो ऋषि, होता और हमारा पिता इन सब लोकों की आहुति देता हुआ बैठा, वह प्रार्थना से धन चाहता हुआ, सबसे ऊँचे को ढककर, निकटवाले में प्रवेश कर गया। विश्वकर्मा मन से विशाल है, वह धाता, विधाता और सबसे ऊँचा द्रष्टा है; जहाँ सप्तर्षियों से परे एक को बताते हैं, वहाँ उनकी इच्छाएँ अन्न के साथ आनन्द पाती हैं। जो हमारा पिता, जनक और विधाता है, जिसने हमें सत् से सत् में उत्पन्न किया, जो अकेला ही देवों के नाम रखनेवाला है, उसी के पास दूसरे लोक प्रश्न लेकर जाते हैं। उन पुराने ऋषियों ने, स्तुति करनेवालों की तरह, बहुत मात्रा में उसके लिए धन यज्ञ में अर्पित किया, जिन्होंने अचल और चल लोक को नापते समय इन प्राणियों को रचा। तुम उसे नहीं जानते जिसने इसे उत्पन्न किया; तुम्हारे बीच कुछ और ही है। कोहरे से ढके हुए और बकवास करते हुए, प्राणों को तृप्त करनेवाले स्तोत्र-पाठी घूमते हैं। जो आकाश से परे, इस पृथ्वी से परे, देवों और असुरों से परे छिपा है, जलों ने वह कौन-सा पहला गर्भ धारण किया जिसमें सब देव एक साथ आए? जलों ने वही पहला गर्भ धारण किया जिसमें सब देव एक साथ आए; अज की नाभि पर एक वस्तु रखी है, जिस पर यह सारा लोक टिका है। पहले देव विश्वकर्मा उत्पन्न हुआ, फिर दूसरा गन्धर्व हुआ; तीसरा औषधियों का पिता और जनक है, जिसने जलों का गर्भ अनेक स्थानों पर रखा। आँख का पिता, मन से धीर, उसने इन दोनों को घी के रूप में उत्पन्न किया, जो झुकी हुई थीं; जब पहले सीमाएँ दृढ़ की गईं, तभी द्यावापृथिवी फैल गए। सब ओर आँखवाला, सब ओर मुखवाला, सब ओर हाथवाला और सब ओर पैरवाला एक देव द्यावापृथिवी को उत्पन्न करते हुए उन्हें भुजाओं से और पंखों से गढ़ता है। उसका आधार क्या था, आरम्भ कौन-सा था, और वह कैसा था, जब सब कुछ देखनेवाले विश्वकर्मा ने भूमि को उत्पन्न करते हुए अपनी महिमा से आकाश को खोल दिया? वह वन कौन-सा था, वह वृक्ष कौन-सा था जिससे उन्होंने द्यावापृथिवी को गढ़ा? हे मनीषियो, अपने मन से वह पूछो जिस पर वह लोकों को धारण करता हुआ खड़ा था। हे विश्वकर्मा, तुम्हारे जो ऊँचे, जो नीचे और जो बीच के धाम हैं, उन्हें हवि के समय अपने मित्रों को बताओ, हे स्वधावाले; अपने शरीर का आनन्द लेते हुए स्वयं अपने लिए यज्ञ करो। आज हम अपनी रक्षा के लिए वाचस्पति, मन से जुड़नेवाले विश्वकर्मा को संग्राम में बुलाएँ; सबका कल्याण करनेवाला, अच्छे कर्म करनेवाला वह हमारी रक्षा के लिए हमारी सब पुकारें स्वीकार करे। हे विश्वकर्मा, हवि से बढ़ते हुए, अपने शरीर का आनन्द लेते हुए स्वयं यज्ञ करो; चारों ओर के दूसरे शत्रु मोह में पड़ें, यहाँ हमारा मघवा दानी हो। हे विश्वकर्मा, बढ़ानेवाली हवि से तुमने इन्द्र को रक्षक और अवध्य बनाया; उसके आगे पुरानी प्रजाएँ झुकीं, ताकि यह उग्र और अनेकों द्वारा पुकारा जानेवाला हो। समुद्र को, वयुन को, नदियों के स्वामी को नमस्कार; सब नदियों के पिता विश्वकर्मा के लिए प्रतिदिन अमर हवि की आहुति दो। (शेष मन्त्रों के केवल आरम्भिक शब्द दिए हैं।)
टिप्पणी:Note: यह खण्ड ऋग्वेद 10.81 और 10.82 के विश्वकर्मा सूक्तों से बना है, पर TS के पाठ में कई अन्तर हैं। कुछ पंक्तियाँ बहुत विवादित हैं: 'परमच्छदो वर आ विवेश' (ऋग्वेद: प्रथमच्छद् अवराँ आ विवेश) का अर्थ अनिश्चित है; 'सतो अभ्या सज्जजान' (सत् से सत् में उत्पन्न किया) का अर्थ भी पक्का नहीं है; 'घृतमेने अजनन्नम्नमाने' में 'घी के रूप में झुकी हुई' का अर्थ अस्पष्ट है; 'असुतृपः' को 'प्राणों को तृप्त करनेवाले' या 'स्वार्थी' दोनों तरह पढ़ा जाता है; 'अज' को अजन्मा माना गया है; 'वयुन' का अर्थ अस्पष्ट है ('ज्ञाता', 'मार्ग' या 'नियम')। 'अददृं हन्त' पाठ बिगड़ा हुआ लगता है, ऋग्वेद में 'अददृंहन्त' (दृढ़ किए गए) है। 'गन्धर्व' और 'औषधियों के पिता' वाला मन्त्र ऋग्वेद में नहीं है। अन्त का 'जजानैनौषधीनां ... नमो नव' शेष मन्त्रों के प्रतीक और गिनती का चिह्न लगता है, इसलिए उसका अनुवाद नहीं किया गया। अग्निचयन में इन मन्त्रों का ठीक-ठीक कर्म इस पाठ से तय नहीं होता, इसलिए 'ritual' खाली छोड़ा गया है।
आधुनिक अंग्रेज़ीEnglishAI द्वारा तैयारAI-generated · विश्वास: मध्यमconfidence: medium
The seer and hotar, our father, who sat down offering all these worlds — seeking wealth through prayer, covering the highest, he entered the nearer. Vishvakarman is vast in mind, the placer, the disposer, the highest beholder; where they speak of the One beyond the seven seers, there their wishes rejoice with food. He who is our father, begetter and disposer, who brought us forth from the existent into the existent, who alone gives the gods their names — to him the other worlds go with their question. The seers of old, like singers, offered wealth to him in abundance, they who made these beings in the measuring-out of the region, unmoving and moving. You do not know the one who brought this forth; something else stands between you. Wrapped in mist and in idle talk, the reciters who feed their own lives go about. Beyond the sky, beyond this earth, beyond gods and asuras, what is hidden — what first embryo did the waters hold, in which all the gods came together? The waters held that very embryo first, in which all the gods came together; on the navel of the Unborn one thing is set, on which this whole world rests. First the god Vishvakarman was born, then the Gandharva became the second; the third, father and begetter of the plants, set the embryo of the waters in many places. The father of the eye, wise in mind, brought forth these two as ghee, bending low; when the ends were first made firm, then heaven and earth spread out. With eyes, mouths, hands and feet on every side, the one god, bringing forth heaven and earth, forges them together with his arms and with wings. What was the standing-place, what the starting point, and what was it like, when all-seeing Vishvakarman, bringing forth the earth, opened out the sky by his greatness? What was the wood, what was that tree from which they carved heaven and earth? You thinkers, ask with your minds what he stood on as he held the worlds. Vishvakarman, your highest, lowest and middle dwellings — teach them to your friends at the offering, self-powered one; offer sacrifice yourself, enjoying your own body. Today, in the contest, let us call for help on Vishvakarman, lord of speech, yoked by thought; may he, the doer of good works who brings blessing to all, accept all our calls for our protection. Vishvakarman, growing strong on the offering, offer sacrifice yourself, enjoying your own body; let the rivals around us be confounded, and let our patron here be generous. Vishvakarman, with the strengthening offering you made Indra a protector who cannot be slain; the peoples of old bowed to him, so that he would be mighty and called on by many. Homage to the ocean, to Vayuna, to the lord of the rivers; offer to Vishvakarman, father of all the rivers, the undying oblation every day. (The remaining verses are given only by their opening words.)
टिप्पणी:Note: This section is made up of the Vishvakarman hymns, RV 10.81 and 10.82, but the TS text differs from the Rigveda in several places. Some lines are badly disputed. 'paramacchado vara ā viveśa' (RV: prathamacchad avarāṁ ā viveśa) is uncertain, and so is 'sato abhy ā saj jajāna' ('from the existent into the existent'). 'ghṛtam ene ajanan nannamāne' ('as ghee, bending low') is obscure. 'asutṛpaḥ' can be read as 'feeding their own lives' or simply 'selfish'. 'aja' is taken here as 'the Unborn'. 'vayuna' is unclear: it may mean 'the knower', 'the path' or 'the rule'. The reading 'adadṛṃ hanta' looks corrupt; the RV has 'adadṛṃhanta' ('were made firm'). The verse about the Gandharva and the father of plants is not in the RV. The closing 'jajānainauṣadhīnāṃ ... namo nava' looks like the opening words of further verses plus a count marker, so it is not translated. This text does not settle which act these verses accompany in the Agnicayana, so the ritual field is left empty.
स्रोत:Source: कृष्ण यजुर्वेद — तैत्तिरीय संहिताKrishna Yajurveda — Taittiriya Samhita — sanskritdocuments.org (taittirIyasamhitA). personal study and research only, not for commercial use. भावार्थ AI से बना है और समीक्षा बाकी है।The meaning is AI-generated and awaits review. सुधार सुझाएँSuggest a correction