3.5.7.1
व॒ष॒ट्का॒रो वै गा॑यत्रि॒यै शिरो᳚ऽच्छिन॒त् तस्यै॒ रसः॒ परा॑पत॒थ्स पृ॑थि॒वीं प्रावि॑श॒थ्स ख॑दि॒रोऽ॑भव॒द्यस्य॑ खादि॒रः स्रु॒वो भव॑ति॒ छंद॑सामे॒व रसे॒नाव॑ द्यति॒ सर॑सा अ॒स्याहु॑तयो भवन्ति तृ॒तीय॑स्यामि॒तो दि॒वि सोम॑ आसी॒त्तं गा॑य॒त्र्याह॑र॒त्तस्य॑ प॒र्णम॑च्छिद्यत॒ तत्प॒र्णोऽ॑भव॒त्तत्प॒र्णस्य॑ पर्ण॒त्वं यस्य॑ पर्ण॒मयी॑ जु॒हूर् २३ भव॑ति सौ॒म्या अ॒स्याहु॑तयो भवन्ति जु॒षन्ते᳚ऽस्य दे॒वा आहु॑तीर्दे॒वा वै ब्रह्म॑न्नवदन्त॒ तत्प॒र्ण उपा॑शृणोथ्सु॒श्रवा॒ वै नाम॒ यस्य॑ पर्ण॒मयी॑ जु॒हूर्भव॑ति॒ न पा॒प२ं श्लोकं॑ शृणोति॒ ब्रह्म॒ वै प॒र्णो विण्म॒रुतोऽन्नं॒ विण्मा॑रु॒तो᳚ऽश्व॒त्थो यस्य॑ पर्ण॒मयी॑ जु॒हूर्भव॒त्याश्व॑त्थ्युप॒भृद्ब्रह्मणै॒वान्न॒मव॑ रुं॒धेऽथो॒ ब्रह्मै॒ २४ व वि॒श्यध्यू॑हति रा॒ष्ट्रं वै प॒र्णो विड॑श्व॒त्थो यत्प॑र्ण॒मयी॑ जु॒हूर्भव॒त्याश्व॑त्थ्युप॒भृद्रा॒ष्ट्रमे॒व वि॒श्यध्यू॑हति प्र॒जाप॑ति॒र्वा अ॑जुहो॒थ्सा यत्राहु॑तिः प्र॒त्यति॑ष्ठ॒त्ततो॒ विक॑ङ्कत॒ उद॑तिष्ठ॒त्ततः॑ प्र॒जा अ॑सृजत॒ यस्य॒ वैक॑ङ्कती ध्रु॒वा भव॑ति॒ प्रत्ये॒वास्याहु॑तयस्तिष्ठ॒न्त्यथो॒ प्रैव जा॑यत ए॒तद्वै स्रु॒चां रू॒पं यस्यै॒वं रू॑पाः॒ स्रुचो॒ भव॑न्ति॒ सर्वा᳚ण्ये॒वैनं॑ रू॒पाणि॑ पशू॒नामुप॑ तिष्ठन्ते॒ नास्याप॑रूपमा॒त्मञ्जा॑यते जु॒हूरधो॒ ब्रह्म॑
vaṣaṭkāro vai gāyatriyai śirő'cchinat tasyai rasaḥ parāpatathsa pṛthivīṃ prāviśathsa khadiro'bhavadyasya khādiraḥ sruvo bhavati chaṃdasāmeva rasenāva dyati sarasā asyāhutayo bhavanti tṛtīyasyāmito divi soma āsīttaṃ gāyatryāharattasya parṇamacchidyata tatparṇo'bhavattatparṇasya parṇatvaṃ yasya parṇamayī juhūr 23 bhavati saumyā asyāhutayo bhavanti juṣante̋'sya devā āhutīrdevā vai brahmannavadanta tatparṇa upāśṛṇothsuśravā vai nāma yasya parṇamayī juhūrbhavati na pāpa2ṃ ślokaṃ śṛṇoti brahma vai parṇo viṇmaruto'nnaṃ viṇmārutő'śvattho yasya parṇamayī juhūrbhavatyāśvatthyupabhṛdbrahmaṇaivānnamava ruṃdhe'tho brahmai 24 va viśyadhyūhati rāṣṭraṃ vai parṇo viḍaśvattho yatparṇamayī juhūrbhavatyāśvatthyupabhṛdrāṣṭrameva viśyadhyūhati prajāpatirvā ajuhothsā yatrāhutiḥ pratyatiṣṭhattato vikaṅkata udatiṣṭhattataḥ prajā asṛjata yasya vaikaṅkatī dhruvā bhavati pratyevāsyāhutayastiṣṭhantyatho praiva jāyata etadvai srucāṃ rūpaṃ yasyaivaṃ rūpāḥ sruco bhavanti sarvā̋ṇyevainaṃ rūpāṇi paśūnāmupa tiṣṭhante nāsyāparūpamātmañjāyate juhūradho brahma
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संदर्भ:Context: ब्राह्मण भाग: यह अनुष्ठान की व्याख्या है (क्यों, क्या फल, किस शब्द का क्या अर्थ), बोला जाने वाला मन्त्र नहीं।
वषट्कार ने गायत्री का सिर काटा; उसका रस गिरकर पृथ्वी में घुसा और खदिर बना, इसलिए जिसका स्रुव खदिर का होता है वह छन्दों के रस से ही हवि का भाग काटता है और उसकी आहुतियाँ रसवाली होती हैं। सोम यहाँ से तीसरे द्युलोक में था; गायत्री उसे लाई तो उसका एक पत्ता (पर्ण) कट गिरा और वह पर्ण वृक्ष बना, इसलिए पर्ण की जुहू वाले की आहुतियाँ सोम की होती हैं और देव उन्हें स्वीकार करते हैं। देवों ने ब्रह्म का उच्चारण किया तो पर्ण ने उसे सुन लिया, इसलिए उसका नाम 'सुश्रवा' है; पर्ण की जुहू वाला अपने बारे में बुरी बात नहीं सुनता। पर्ण ब्रह्म है और राष्ट्र है, अश्वत्थ मरुतों का है और प्रजा (विश्) है; इसलिए पर्ण की जुहू और अश्वत्थ की उपभृत् वाला ब्रह्म से अन्न पाता है और ब्रह्म तथा राष्ट्र को प्रजा के ऊपर स्थापित करता है। प्रजापति ने आहुति दी, जहाँ वह टिकी वहाँ से विकङ्कत उगा और उससे उन्होंने प्रजाएँ रचीं; इसलिए विकङ्कत की ध्रुवा वाले की आहुतियाँ टिकती हैं और उसकी सन्तान होती है। यही स्रुचों का रूप है; जिसकी स्रुचें ऐसी होती हैं, पशुओं के सब रूप उसके पास आते हैं और उसके अपने में कुरूप सन्तान जन्म नहीं लेती।
टिप्पणी:Note: यह ब्राह्मण गद्य है जो स्रुव, जुहू, उपभृत् और ध्रुवा की लकड़ियों (खदिर, पर्ण/पलाश, अश्वत्थ, विकङ्कत) का कारण बताता है। 'अव द्यति' को सायण के अनुसार अवदान (हवि का भाग काटना) माना गया है। 'नास्यापरूपम् आत्मन् जायते' का अर्थ कुछ लोग अपने शरीर में कोई दोष न होना भी लेते हैं।
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संदर्भ:Context: Brāhmaṇa passage: this explains the rite (why, to what end, what a word means); it is not a formula spoken in it.
The vashat-call cut off Gayatri's head; its sap fell, entered the earth and became the khadira tree, so one whose sruva is of khadira cuts off his portions with the very sap of the metres, and his offerings are full of sap. Soma was in the third heaven from here; Gayatri fetched it, a leaf (parna) of it was cut off and became the parna tree, so one whose juhu is of parna has offerings that belong to Soma, and the gods enjoy them. When the gods spoke the brahman, the parna overheard it, so its name is 'Sushravas'; one whose juhu is of parna hears no ill report of himself. Parna is the brahman and the kingship, the ashvattha belongs to the Maruts and is the people; so one with a parna juhu and an ashvattha upabhrit wins food through the brahman and sets the brahman and the kingship over the people. Prajapati made an offering; where it settled the vikankata sprang up, and from it he created living beings; so for one whose dhruva is of vikankata the offerings stand firm and he has offspring. This is the proper form of the ladles: for one whose ladles have this form, all the forms of cattle come to him, and nothing misshapen is born in his own line.
टिप्पणी:Note: This is Brahmana prose giving the reasons for the woods of the sruva, juhu, upabhrit and dhruva (khadira, parna/palasha, ashvattha, vikankata). 'ava dyati' follows Sayana in taking it as avadana, cutting off portions of the offering. 'nāsyāparūpam ātmañ jāyate' is also read by some as 'no defect arises in his own body'.
स्रोत:Source: कृष्ण यजुर्वेद — तैत्तिरीय संहिताKrishna Yajurveda — Taittiriya Samhita — sanskritdocuments.org (taittirIyasamhitA). personal study and research only, not for commercial use. भावार्थ AI से बना है और समीक्षा बाकी है।The meaning is AI-generated and awaits review. सुधार सुझाएँSuggest a correction