2.3.5.1
प्र॒जाप॑ते॒स्त्रय॑स्त्रिंशद्दुहि॒तर॑ आस॒न्ताः सोमा॑य॒ राज्ञेऽ॑ददा॒त्तासां॑ रोहि॒णीमुपै॒त्ता ईर्ष्य॑न्तीः॒ पुन॑रगच्छ॒न्ता अन्वै॒त्ताः पुन॑रयाचत॒ ता अ॑स्मै॒ न पुन॑रददा॒थ्सो᳚ब्रवीदृ॒तम॑मीष्व॒ यथा॑ समाव॒च्छ उ॑पै॒ष्याम्यथ॑ ते॒ पुन॑र्दास्या॒मीति॒ स ऋ॒तमा॑मी॒त्ता अ॑स्मै॒ पुन॑रददा॒त्तासां॑ रोहि॒णीमे॒वोपै॒त् २५ तं यक्ष्म॑ आर्च्छ॒द्राजा॑नं॒ यक्ष्म॑ आर॒दिति॒ तद्रा॑जय॒क्ष्मस्य॒ जन्म॒ यत्पापी॑या॒नभ॑व॒त्तत्पा॑पय॒क्ष्मस्य॒ यज्जा॒याभ्योऽवि॑न्द॒त्तज्जा॒येन्य॑स्य॒ य ए॒वमे॒तेषां॒ यक्ष्मा॑णां॒ जन्म॒ वेद॒ नैन॑मे॒ते यक्ष्मा॑ विन्दन्ति॒ स ए॒ता ए॒व न॑म॒स्यन्नुपा॑धाव॒त्ता अ॑ब्रुव॒न्वरं॑ वृणामहै समाव॒च्छ ए॒व न॒ उपा॑य॒ इति॒ तस्मा॑ ए॒त २६ मा॑दि॒त्यं च॒रुं निर॑वप॒न्तेनै॒वैनं॑ पा॒पाथ् स्रामा॑दमुञ्च॒न्॒, यः पा॑पय॒क्ष्मगृ॑हीतः॒ स्यात्तस्मा॑ ए॒तमा॑दि॒त्यं च॒रुं निर्व॑पेदादि॒त्याने॒व स्वेन॑ भाग॒धेये॒नोप॑ धावति॒ त ए॒वैनं॑ पा॒पाथ्स्रामा᳚न्मुञ्चन्त्यमावा॒स्या॑यां॒ निर्व॑पेद॒मुमे॒वैन॑मा॒प्याय॑मान॒मन्वा प्या॑ययति॒ नवो॑ नवो भवति॒ जाय॑मान॒ इति॑ पुरोऽनुवा॒क्या॑ भव॒त्यायु॑रे॒वास्मि॒न्तया॑ दधाति॒ यमा॑दि॒त्या अं॒॒शुमा᳚प्या॒यय॒न्तीति॑ या॒ज्यैवैन॑मे॒तया᳚ऽप्याययति
prajāpatestrayastriṃśadduhitara āsantāḥ somāya rājñe'dadāttāsāṃ rohiṇīmupaittā īrṣyantīḥ punaragacchantā anvaittāḥ punarayācata tā asmai na punaradadāthsőbravīdṛtamamīṣva yathā samāvaccha upaiṣyāmyatha te punardāsyāmīti sa ṛtamāmīttā asmai punaradadāttāsāṃ rohiṇīmevopait 25 taṃ yakṣma ārcchadrājānaṃ yakṣma āraditi tadrājayakṣmasya janma yatpāpīyānabhavattatpāpayakṣmasya yajjāyābhyo'vindattajjāyenyasya ya evameteṣāṃ yakṣmāṇāṃ janma veda nainamete yakṣmā vindanti sa etā eva namasyannupādhāvattā abruvanvaraṃ vṛṇāmahai samāvaccha eva na upāya iti tasmā eta 26 mādityaṃ caruṃ niravapantenaivainaṃ pāpāth srāmādamuñcan, yaḥ pāpayakṣmagṛhītaḥ syāttasmā etamādityaṃ caruṃ nirvapedādityāneva svena bhāgadheyenopa dhāvati ta evainaṃ pāpāthsrāmā̋nmuñcantyamāvāsyāyāṃ nirvapedamumevainamāpyāyamānamanvā pyāyayati navo navo bhavati jāyamāna iti puro'nuvākyā bhavatyāyurevāsmintayā dadhāti yamādityā aṃśumā̋pyāyayantīti yājyaivainametayā̋'pyāyayati
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संदर्भ:Context: ब्राह्मण भाग: यह अनुष्ठान की व्याख्या है (क्यों, क्या फल, किस शब्द का क्या अर्थ), बोला जाने वाला मन्त्र नहीं।
प्रजापति की तैंतीस पुत्रियाँ थीं। उन्होंने उन्हें राजा सोम को दे दिया, पर सोम उनमें से केवल रोहिणी के पास जाता था। बाकी पुत्रियाँ ईर्ष्या से पिता के पास लौट गईं। सोम उनके पीछे गया और उन्हें फिर माँगा, पर प्रजापति ने नहीं दीं। उन्होंने कहा: 'शपथ लो कि सबके पास समान रूप से जाओगे, तब फिर दूँगा।' सोम ने शपथ ली और पुत्रियाँ लौटा दी गईं, पर वह फिर भी रोहिणी के ही पास जाता रहा। तब उसे यक्ष्मा ने पकड़ लिया। 'राजा को यक्ष्मा ने पकड़ा', इसी से राजयक्ष्मा का जन्म हुआ। वह अधिक बुरी दशा में पहुँचा, इसी से पापयक्ष्मा का जन्म हुआ। यह रोग उसे पत्नियों के कारण मिला, इसी से जायेन्य का जन्म हुआ। जो इन यक्ष्माओं का यह जन्म जानता है, उसे ये यक्ष्मा नहीं पकड़ते। तब सोम नमस्कार करता हुआ इन्हीं पत्नियों के पास शरण के लिए दौड़ा। उन्होंने कहा: 'हम एक वर माँगती हैं: तुम हम सबके पास समान रूप से आओ।' उन्होंने उसके लिए यह आदित्य चरु निकाला और उसी से उसे पाप और रोग से छुड़ाया। जो पापयक्ष्मा से ग्रस्त हो, उसके लिए यह आदित्य चरु निकालना चाहिए। तब वह आदित्यों के पास उनके अपने भाग के साथ शरण के लिए जाता है, और वे ही उसे पाप और रोग से छुड़ाते हैं। यह चरु अमावास्या को निकालना चाहिए। तब जैसे-जैसे वह (चन्द्रमा) बढ़ता है, वैसे-वैसे यजमान भी बढ़ता है। 'नवो नवो भवति जायमानः' (हर बार जन्म लेकर वह नया-नया होता है) पुरोनुवाक्या है, इससे वह उसमें आयु स्थापित करता है। 'यम् आदित्या अंशुम् आप्याययन्ति' (जिस अंशु को आदित्य बढ़ाते हैं) याज्या है, इससे वह उसे बढ़ाता है।
टिप्पणी:Note: यह ब्राह्मण-भाग है: कथा चरु के विधान का कारण बताती है। चन्द्रमा (सोम) और नक्षत्र-पत्नियों (रोहिणी) का संकेत स्पष्ट है। 'यक्ष्मा' को परम्परा से क्षय-रोग माना जाता है, पर यह पहचान निश्चित नहीं है। राजयक्ष्मा, पापयक्ष्मा और जायेन्य की व्युत्पत्तियाँ लोक-निरुक्ति (folk etymology) हैं। 'जायेन्य' का सटीक रोग अस्पष्ट है। 'स्राम' को सायण रोग या लंगड़ापन मानते हैं, यहाँ 'रोग' लिया गया है। 'ऋतम् अमीष्व' का अर्थ 'सत्य की शपथ लो' माना गया है। 'नवो नवो' ऋग्वेद 10.85.19 का आरम्भ है।
आधुनिक अंग्रेज़ीEnglishAI द्वारा तैयारAI-generated · विश्वास: मध्यमconfidence: medium
संदर्भ:Context: Brāhmaṇa passage: this explains the rite (why, to what end, what a word means); it is not a formula spoken in it.
Prajapati had thirty-three daughters. He gave them to King Soma, but Soma went only to Rohini among them. The others went back home in jealousy. Soma followed them and asked for them again, but Prajapati would not give them back. He said, 'Swear an oath that you will go to all of them equally, and then I will give them back to you.' Soma swore the oath and got them back, but still went only to Rohini. Then a wasting disease (yakshma) seized him. 'Yakshma seized the king (rajan)': that is how rajayakshma began. He became worse off (papiyan): that is how papayakshma began. He got it because of his wives (jaya): that is how jayenya began. If a man knows how these diseases began, they do not seize him. Soma ran to these same wives for help, paying them homage. They said, 'We choose a boon: come to us equally.' For him they offered this rice-offering (caru) to the Adityas, and with it they freed him from evil and disease. A man seized by papayakshma should offer this Aditya caru for himself. In this way he goes to the Adityas for help with their own share, and they free him from evil and disease. He should make the offering on the new-moon day. Then as the moon waxes, the offering makes the man wax along with it. 'Being born, he becomes new and new again' is the invitatory verse (puronuvakya); with it he places long life in him. 'The shoot that the Adityas make swell' is the offering verse (yajya); with it he makes him swell.
टिप्पणी:Note: This is brahmana prose: the story explains why the caru is offered. The reference to the moon (Soma) and the lunar-mansion wives (Rohini) is clear. Yakshma is traditionally taken as consumption, but that identification is not certain. The derivations of rajayakshma, papayakshma and jayenya are folk etymologies, and the exact disease meant by jayenya is unclear. Sayana takes srama as disease or lameness; 'disease' is used here. 'ṛtam amīṣva' is read as 'swear an oath of truth'. 'navo navo' is the opening of RV 10.85.19.
स्रोत:Source: कृष्ण यजुर्वेद — तैत्तिरीय संहिताKrishna Yajurveda — Taittiriya Samhita — sanskritdocuments.org (taittirIyasamhitA). personal study and research only, not for commercial use. भावार्थ AI से बना है और समीक्षा बाकी है।The meaning is AI-generated and awaits review. सुधार सुझाएँSuggest a correction