१अग॑न्म॒ सुवः॒ सुव॑रग॒न्मेत्या॑ह सुव॒र्गमे॒व लो॒कमे॑ति सं॒दृश॑स्ते॒ मा छि॑थ्सि॒ यत्ते॒ तप॒स्तस्मै॑ ते॒ मा वृ॒क्षीत्या॑ह यथाय॒जुरे॒वैतत् सु॒भूर॑सि॒ श्रेष्ठो॑ रश्मी॒नामा॑यु॒र्धा अ॒स्यायु॑र्मे धे॒हीत्या॑हाऽऽ॒शिष॑मे॒वैतामा शा᳚स्ते॒ प्र वा ए॒षो᳚ऽस्माल्लो॒काच्च्य॑वते॒ यो २६ वि॑ष्णुक्र॒मान् क्रम॑ते सुव॒र्गाय॒ हि लो॒काय॑ विष्णुक्र॒माः क्र॒म्यन्ते᳚ ब्रह्मवा॒दिनो॑ वदन्ति॒ स त्वै वि॑ष्णुक्र॒मान् क्र॑मेत॒ य इ॒मान् लो॒कान् भ्रातृ॑व्यस्य सं॒विद्य॒ पुन॑रि॒मं लो॒कं प्र॑त्यव॒रोहे॒दित्ये॒ष वा अ॒स्य लो॒कस्य॑ प्रत्यवरो॒हो यदाहे॒दम॒हम॒मुं भ्रातृ॑व्यमा॒भ्यो दि॒ग्भ्यो᳚ऽस्यै दि॒व इती॒माने॒व लो॒कान् भ्रातृ॑व्यस्य सं॒विद्य॒ पुन॑रि॒मं लो॒कं प्र॒त्यव॑रोहति॒ सं २७ ज्योति॑षाऽभूव॒मित्या॑हा॒स्मिन्ने॒व लो॒के प्रति॑ तिष्ठत्यै॒न्द्रीमा॒वृत॑म॒न्वाव॑र्त॒ इत्या॑हा॒सौ वा आ॑दि॒त्य इन्द्र॒स्तस्यै॒वाऽऽवृत॒मनु॑ प॒र्याव॑र्तते दक्षि॒णा प॒र्याव॑र्तते॒ स्वमे॒व वी॒र्य॑मनु॑ प॒र्याव॑र्तते॒ तस्मा॒द्दक्षि॒णोऽर्ध॑ आ॒त्मनो॑ वी॒र्या॑वत्त॒रोऽथो॑ आदि॒त्यस्यै॒वाऽऽवृत॒मनु॑ प॒र्याव॑र्तते॒ सम॒हं प्र॒जया॒ सं मया᳚ प्र॒जेत्या॑हाऽऽ॒शिष॑ २८ मे॒वैतामा शा᳚स्ते॒ समि॑द्धो अग्ने मे दीदिहि समे॒द्धा ते॑ अग्ने दीद्यास॒मित्या॑ह यथाय॒जुरे॒वैतद्वसु॑मान्, य॒ज्ञो वसी॑यान् भूयास॒मित्या॑हाऽऽ॒शिष॑मे॒वैतामा शा᳚स्ते ब॒हु वै गार्ह॑पत्य॒स्यान्ते॑ मि॒श्रमि॑व चर्यत आग्निपावमा॒नीभ्यां॒ गार्ह॑पत्य॒मुप॑ तिष्ठते पु॒नात्ये॒वाग्निं पु॑नी॒त आ॒त्मानं॒ द्वाभ्यां॒ प्रति॑ष्ठित्या॒ अग्ने॑ गृहपत॒ इत्या॑ह २९ यथाय॒जुरे॒वैतच्छ॒तं हिमा॒ इत्या॑ह श॒तं त्वा॑ हेम॒न्तानि॑न्धिषी॒येति॒ वावैतदा॑ह पु॒त्रस्य॒ नाम॑ गृह्णात्यन्ना॒दमे॒वैनं॑ करोति॒ तामा॒शिष॒मा शा॑से॒ तन्त॑वे॒ ज्योति॑ष्मती॒मिति॑ ब्रूया॒द्यस्य॑ पु॒त्त्रोऽजा॑तः॒ स्यात् ते॑ज॒स्व्ये॑वास्य॑ ब्रह्मवर्च॒सी पु॒त्त्रो जा॑यते॒ तामा॒शिष॒मा शा॑सेऽ॒मुष्मै॒ ज्योति॑ष्मती॒मिति॑ ब्रूया॒द्यस्य॑ पु॒त्रो ३० जा॒तः स्यात् तेज॑ ए॒वास्मि॑न् ब्रह्मवर्च॒सं द॑धाति॒ यो वै य॒ज्ञं प्र॒युज्य॒ न वि॑मु॒ञ्चत्य॑प्रतिष्ठा॒नो वै स भ॑वति॒ कस्त्वा॑ युनक्ति॒ स त्वा॒ वि मु॑ञ्च॒त्वित्या॑ह प्र॒जाप॑ति॒र्वै कः प्र॒जाप॑तिनै॒वैनं॑ यु॒नक्ति॑ प्र॒जाप॑तिना॒ वि मु॑ञ्चति॒ प्रति॑ष्ठित्या ईश्व॒रं वै व्र॒तमवि॑सृष्टं प्र॒दहोऽग्ने᳚ व्रतपते व्र॒तम॑चारिष॒मित्या॑ह व्र॒तमे॒व ३१ वि सृ॑जते॒ शान्त्या॒ अप्र॑दाहाय॒ परा॒ङ्॒ वाव य॒ज्ञ ए॑ति॒ न नि व॑र्तते॒ पुन॒ऱ्यो वै य॒ज्ञस्य॑ पुनराल॒म्भं वि॒द्वान्, यज॑ते॒ तम॒भि नि व॑र्तते य॒ज्ञो ब॑भूव॒ स आ ब॑भू॒वेत्या॑है॒ष वै य॒ज्ञस्य॑ पुनराल॒म्भस्तेनै॒वैनं॒ पुन॒राल॑भ॒तेऽन॑वरुद्धा॒ वा ए॒तस्य॑ वि॒राड्य आहि॑ताग्निः॒ सन्न॑स॒भः प॒शवः॒ खलु॒ वै ब्रा᳚ह्म॒णस्य॑ स॒भेष्ट्वा प्राङु॒त्क्रम्य॑ ब्रूया॒द्गोमां॑ अ॒ग्नेऽवि॑मां अ॒श्वी य॒ज्ञ इत्यव॑ स॒भां रु॒न्धे प्र स॒हस्रं॑ प॒शूना᳚प्नो॒त्यास्य॑ प्र॒जायां᳚ वा॒जी जा॑यते ॥ यः स मा॒शिषं॑ गृहपत॒ इत्या॑हा॒मुष्मै॒ ज्योति॑ष्मती॒मिति॑ ब्रूया॒द्यस्य॑ पु॒त्रो व्र॒तमे॒व खलु॒ वै चतु॑र्विंशतिश्च
विष्णुक्रम के बाद पुरोहित 'हम स्वर्ग पहुँच गए' कहता है, और इससे वह स्वर्गलोक को ही जाता है। सूर्य से वह कहता है 'तेरे दर्शन से मैं न कटूँ; तू आयु देने वाला है, मुझे आयु दे', और यह आशीर्वाद की माँग है। ब्रह्मवादी कहते हैं कि विष्णुक्रम वही करे जो शत्रु के इन लोकों को अपना बनाकर फिर इस लोक में उतर आए। इसके लिए वह 'मैं उस शत्रु को इन दिशाओं से और इस द्युलोक से निकालता हूँ' और 'मैं ज्योति से मिल गया' कहता है, और इस लोक में टिक जाता है। फिर वह इन्द्र की परिक्रमा के पीछे दाईं ओर घूमता है। सूर्य ही इन्द्र है, और इसी कारण शरीर का दायाँ आधा अधिक बलवान होता है। फिर वह गार्हपत्य अग्नि के पास दो अग्नि-पावमानी ऋचाओं से खड़ा होता है, जिससे अग्नि और वह स्वयं दोनों पवित्र होते हैं। 'अग्नि, मैं सौ हेमन्तों तक तुझे जलाऊँ' कहकर वह पुत्र का नाम लेता है, ताकि पुत्र अन्न खाने वाला बने। जिसका पुत्र अभी न जन्मा हो वह 'वंश के लिए' कहे, और जिसका पुत्र जन्म ले चुका हो वह उसका नाम लेकर कहे, ताकि पुत्र तेजस्वी और ब्रह्मवर्चसी हो। यज्ञ को जोड़कर खोला न जाए तो यजमान बिना आधार के रह जाता है, इसलिए वह कहता है 'जिस क ने तुझे जोड़ा, वही तुझे खोले'। क प्रजापति ही है। व्रत छोड़ा न जाए तो वह जला सकता है, इसलिए वह 'व्रतपति अग्नि, मैंने व्रत पूरा किया' कहकर व्रत छोड़ता है। यज्ञ जाकर फिर नहीं लौटता, पर 'यज्ञ हुआ, वह फिर आया' कहने से वह फिर पकड़ में आता है। अग्नि स्थापित करने वाले के पास सभा न हो तो उसे विराज् प्राप्त नहीं होती, और ब्राह्मण की सभा उसके पशु ही हैं। इसलिए यज्ञ के बाद वह पूर्व की ओर आगे बढ़कर कहे 'अग्नि, यह यज्ञ गायों, भेड़ों और घोड़ों वाला हो'। इससे उसे सभा मिलती है, हज़ार पशु मिलते हैं, और उसकी सन्तान में वाजी पैदा होता है।
After the Vishnu-strides the priest says, 'We have reached the heaven', and so he does reach the heavenly world. To the sun he says, 'May I not be cut off from your sight; you give life, give me life', and this is a request for a blessing. The brahmavadins say that only someone who takes over his rival's worlds and then comes back down to this world should take the Vishnu-strides. He does this by saying 'I drive that rival out of these quarters and out of this sky' and 'I have joined with the light', and so he stands firm in this world. Then he turns to the right, following the turning of Indra. The sun is Indra, and that is why the right half of the body is the stronger. Then he stands by the garhapatya fire with two Agni-Pavamana verses, and this purifies both the fire and himself. Saying 'Agni, may I kindle you for a hundred winters', he names his son, so that the son becomes an eater of food. A man whose son is not yet born should say 'for my line', and a man whose son is born should name him, so that the son has energy and brahmic splendour. If a sacrifice is yoked and never unyoked, the sacrificer is left without footing, so he says 'May Ka, who yoked you, unyoke you'. Ka is Prajapati. A vow that is never released can burn him, so he releases it with 'Agni, lord of vows, I have kept the vow'. Once a sacrifice goes it does not come back, but saying 'The sacrifice has been; it has come back' takes hold of it again. A man who has set up the fires but has no sabha does not obtain viraj, and a brahmin's sabha is his cattle. So after the sacrifice he should step forward to the east and say, 'Agni, may the sacrifice have cows, sheep and horses'. He then gains a sabha and a thousand cattle, and a vajin is born among his offspring.
