1.6.8.1
यो वै श्र॒द्धामना॑रभ्य य॒ज्ञेन॒ यज॑ते॒ नास्ये॒ष्टाय॒ श्रद्द॑धतेऽ॒पः प्र ण॑यति श्र॒द्धा वा आपः॑ श्र॒द्धामे॒वाऽऽरभ्य॑ य॒ज्ञेन॑ यजत उ॒भये᳚ऽस्य देवमनु॒ष्या इ॒ष्टाय॒ श्रद्द॑धते॒ तदा॑हु॒रति॒ वा ए॒ता वर्त्र॑न्नेद॒न्त्यति॒ वाचं॒ मनो॒ वावैता नाति॑ नेद॒न्तीति॒ मन॑सा॒ प्र ण॑यती॒यं वै मनो॒ २६ ऽनयै॒वैनाः॒ प्र ण॑य॒त्यस्क॑न्नहविर्भवति॒ य ए॒वं वेद॑ यज्ञायु॒धानि॒ संभ॑रति य॒ज्ञो वै य॑ज्ञायु॒धानि॑ य॒ज्ञमे॒व तथ्संभ॑रति॒ यदेक॑मेकं सं॒भरे᳚त् पितृदेव॒त्या॑नि स्यु॒र्यत् स॒ह सर्वा॑णि मानु॒षाणि॒ द्वे द्वे॒ संभ॑रति याज्यानुवा॒क्य॑योरे॒व रू॒पं क॑रो॒त्यथो॑ मिथु॒नमे॒व यो वै दश॑ यज्ञायु॒धानि॒ वेद॑ मुख॒तो᳚ऽस्य य॒ज्ञः क॑ल्पते॒ स्फ्य २७ श्च॑ क॒पाला॑नि चाग्निहोत्र॒हव॑णी च॒ शूर्पं॑ च कृष्णाजि॒नं च॒ शम्या॑ चो॒लूख॑लं च॒ मुस॑लं च दृ॒षच्चोप॑ला चै॒तानि॒ वै दश॑ यज्ञायु॒धानि॒ य ए॒वं वेद॑ मुख॒तो᳚ऽस्य य॒ज्ञः क॑ल्पते॒ यो वै दे॒वेभ्यः॑ प्रति॒प्रोच्य॑ य॒ज्ञेन॑ यजते जु॒षन्ते᳚ऽस्य दे॒वा ह॒व्यं ह॒विर्नि॑रु॒प्यमा॑णम॒भि म॑न्त्रयेता॒ग्निं होता॑रमि॒ह तं हु॑व॒ इति॑ २८ दे॒वेभ्य॑ ए॒व प्र॑ति॒प्रोच्य॑ य॒ज्ञेन॑ यजते जु॒षन्ते᳚ऽस्य दे॒वा ह॒व्यमे॒ष वै य॒ज्ञस्य॒ ग्रहो॑ गृही॒त्वैव य॒ज्ञेन॑ यजते॒ तदु॑दि॒त्वा वाचं॑ यच्छति य॒ज्ञस्य॒ धृत्या॒ अथो॒ मन॑सा॒ वै प्र॒जाप॑तिर्य॒ज्ञम॑तनुत॒ मन॑सै॒व तद्य॒ज्ञं त॑नुते॒ रक्ष॑सा॒मन॑न्ववचाराय॒ यो वै य॒ज्ञं योग॒ आग॑ते यु॒नक्ति॑ यु॒ङ्क्ते यु॑ञ्जा॒नेषु॒ कस्त्वा॑ युनक्ति॒ स त्वा॑ युन॒क्त्वित्या॑ह प्र॒जाप॑ति॒र्वै कः प्र॒जाप॑तिनै॒वैनं॑ युनक्ति यु॒ङ्क्ते यु॑ञ्जा॒नेषु॑ ॥ वै मनः॒ स्फ्य इति॑ युन॒क्त्वेका॑दश च
yo vai śraddhāmanārabhya yajñena yajate nāsyeṣṭāya śraddadhate'paḥ pra ṇayati śraddhā vā āpaḥ śraddhāmevā''rabhya yajñena yajata ubhaye̋'sya devamanuṣyā iṣṭāya śraddadhate tadāhurati vā etā vartrannedantyati vācaṃ mano vāvaitā nāti nedantīti manasā pra ṇayatīyaṃ vai mano 26 'nayaivaināḥ pra ṇayatyaskannahavirbhavati ya evaṃ veda yajñāyudhāni saṃbharati yajño vai yajñāyudhāni yajñameva tathsaṃbharati yadekamekaṃ saṃbhare̋t pitṛdevatyāni syuryat saha sarvāṇi mānuṣāṇi dve dve saṃbharati yājyānuvākyayoreva rūpaṃ karotyatho mithunameva yo vai daśa yajñāyudhāni veda mukhatő'sya yajñaḥ kalpate sphya 27 śca kapālāni cāgnihotrahavaṇī ca śūrpaṃ ca kṛṣṇājinaṃ ca śamyā colūkhalaṃ ca musalaṃ ca dṛṣaccopalā caitāni vai daśa yajñāyudhāni ya evaṃ veda mukhatő'sya yajñaḥ kalpate yo vai devebhyaḥ pratiprocya yajñena yajate juṣante̋'sya devā havyaṃ havirnirupyamāṇamabhi mantrayetāgniṃ hotāramiha taṃ huva iti 28 devebhya eva pratiprocya yajñena yajate juṣante̋'sya devā havyameṣa vai yajñasya graho gṛhītvaiva yajñena yajate taduditvā vācaṃ yacchati yajñasya dhṛtyā atho manasā vai prajāpatiryajñamatanuta manasaiva tadyajñaṃ tanute rakṣasāmananvavacārāya yo vai yajñaṃ yoga āgate yunakti yuṅkte yuñjāneṣu kastvā yunakti sa tvā yunaktvityāha prajāpatirvai kaḥ prajāpatinaivainaṃ yunakti yuṅkte yuñjāneṣu || vai manaḥ sphya iti yunaktvekādaśa ca
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संदर्भ:Context: ब्राह्मण भाग: यह अनुष्ठान की व्याख्या है (क्यों, क्या फल, किस शब्द का क्या अर्थ), बोला जाने वाला मन्त्र नहीं।
जो श्रद्धा को पकड़े बिना यज्ञ करता है, उसके यज्ञ पर किसी को भरोसा नहीं होता। वह जल को आगे ले जाता है, और जल ही श्रद्धा है, इसलिए श्रद्धा को पकड़कर यज्ञ करने वाले के यज्ञ पर देवता और मनुष्य दोनों भरोसा करते हैं। कहा जाता है कि ये जल धारा से बाहर उमड़ जाते हैं और वाणी से भी आगे निकल जाते हैं, पर मन से आगे नहीं जाते, इसलिए वह इन्हें मन से आगे ले जाता है। 'यह (पृथ्वी) ही मन है', अतः वह इसी के द्वारा उन्हें आगे ले जाता है, और जो यह जानता है उसकी हवि नहीं गिरती। वह यज्ञ के आयुध (उपकरण) इकट्ठा करता है, क्योंकि ये आयुध ही यज्ञ हैं। एक-एक करके इकट्ठा करे तो वे पितरों के होंगे और सब एक साथ करे तो मनुष्यों के, इसलिए वह दो-दो करके इकट्ठा करता है; इससे याज्या और अनुवाक्या का रूप बनता है और जोड़ा भी बनता है। दस यज्ञायुध ये हैं: स्फ्य, कपाल, अग्निहोत्रहवणी, सूप, काले मृग का चर्म, शम्या, ओखली, मूसल, निचली सिल और ऊपर का पत्थर। जो इन्हें जानता है, उसका यज्ञ आरम्भ से ही ठीक सधता है। जो देवताओं को पहले बताकर यज्ञ करता है, देवता उसकी हवि स्वीकार करते हैं। इसलिए जब हवि निकाली जा रही हो, तब वह 'होता अग्नि को मैं यहाँ बुलाता हूँ' कहकर उसे सम्बोधित करे। यह यज्ञ की पकड़ है। इसे कहकर वह यज्ञ को स्थिर रखने के लिए वाणी रोक लेता है। प्रजापति ने मन से यज्ञ फैलाया था, इसलिए वह भी मन से ही यज्ञ फैलाता है, ताकि राक्षस पीछे-पीछे न आ सकें। जो जोतने का समय आने पर यज्ञ को जोतता है, वह जोतने वालों में स्वयं जुड़ जाता है। वह कहता है 'कौन तुझे जोतता है? वही तुझे जोते'। 'क' प्रजापति ही हैं, इसलिए वह प्रजापति के द्वारा ही इसे जोतता है।
टिप्पणी:Note: यह पूरा अंश ब्राह्मण-गद्य है। इसमें दो मन्त्र-वाक्य उद्धृत हैं: 'अग्निं होतारम् इह तं हुवे' (हवि निकालते समय बोला जाता है) और 'कस्त्वा युनक्ति स त्वा युनक्तु'। अंश लम्बा है, इसलिए अर्थ भी दो वाक्यों से लम्बा रखा गया है। 'वर्त्रं नेदन्ति' कठिन है। सामान्य अर्थ 'बाँध या धारा से बाहर उमड़ना' लिया गया है, पर यह निश्चित नहीं है। 'इयं वै मनः' में 'इयम्' को टीकाकार प्रायः पृथ्वी मानते हैं। अन्त के शब्द (वै मनः स्फ्य... एकादश च) अनुवाकों की सूची हैं, अर्थ का भाग नहीं। इसका अनुवाद नहीं किया गया है।
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संदर्भ:Context: Brāhmaṇa passage: this explains the rite (why, to what end, what a word means); it is not a formula spoken in it.
If someone sacrifices without first taking hold of faith, people do not trust his offering. He carries the waters forward. The waters are faith, so when he sacrifices after taking hold of faith, both gods and men trust his offering. People say that these waters overflow the channel and go beyond speech, but not beyond the mind, so he carries them forward with the mind. 'This (earth) is mind', so he carries them forward by means of her, and whoever knows this does not spill his oblation. He gathers the implements of the sacrifice, because the implements are the sacrifice. Gathered one by one they would belong to the Fathers, and gathered all at once they would be human, so he gathers them two at a time; this makes the form of the yajya and anuvakya verses, and also a pair. The ten implements are the sphya, the potsherds, the agnihotra ladle, the winnowing basket, the black antelope skin, the yoke-pin, the mortar, the pestle, the lower millstone and the upper stone. Whoever knows these has his sacrifice set in order from the start. If someone announces to the gods before he sacrifices, the gods enjoy his offering. So, as the oblation is being measured out, he should address it with: 'I call here Agni, the hotar.' This is the grasp of the sacrifice. After saying it, he holds back his speech to keep the sacrifice steady. Prajapati spread out the sacrifice with his mind, so he too spreads it with the mind, so that the rakshasas do not follow behind. Whoever yokes the sacrifice when the time for yoking comes is himself yoked among those who yoke. He says, 'Who (Ka) yokes you? Let him yoke you.' Ka is Prajapati, so he yokes it through Prajapati.
टिप्पणी:Note: The whole passage is brahmana prose. It quotes two mantra lines: 'agniṃ hotāram iha taṃ huve' (spoken while the oblation is measured out) and 'kas tvā yunakti sa tvā yunaktu'. Because the passage is long, the gloss runs past two sentences. 'vartraṃ nedanti' is difficult. The usual reading is 'overflow the dam or channel', but it is not certain. In 'iyaṃ vai manaḥ', the commentators usually take 'iyam' to mean the earth. The closing words (vai manaḥ sphya... ekādaśa ca) are an index of the anuvakas, not part of the sense, so they are left untranslated.
स्रोत:Source: कृष्ण यजुर्वेद — तैत्तिरीय संहिताKrishna Yajurveda — Taittiriya Samhita — sanskritdocuments.org (taittirIyasamhitA). personal study and research only, not for commercial use. भावार्थ AI से बना है और समीक्षा बाकी है।The meaning is AI-generated and awaits review. सुधार सुझाएँSuggest a correction