7.3.9.1
७। ३। ८॥ २२ सा वि॒राड्वि॒क्रम्या॑तिष्ठ॒द्ब्रह्म॑णा दे॒वेष्वन्ने॒नासु॑रेषु॒ ते दे॒वा अ॑कामयन्तो॒भयं॒॒ सं वृ॑ञ्जीमहि॒ ब्रह्म॒ चान्नं॒ चेति॒ त ए॒ता विं॑श॒तिं रात्री॑रपश्य॒न्ततो॒ वै त उ॒भयं॒॒ सम॑वृञ्जत॒ ब्रह्म॒ चान्नं॑ च ब्रह्मवर्च॒सिनो᳚ऽन्ना॒दा अ॑भव॒न्॒ य ए॒वं वि॒द्वांस॑ ए॒ता आस॑त उ॒भय॑मे॒व सं वृ॑ञ्जते॒ ब्रह्म॒ चान्नं॑ च २३ ब्रह्मवर्च॒सिनो᳚ऽन्ना॒दा भ॑वन्ति॒ द्वे वा ए॒ते वि॒राजौ॒ तयो॑रे॒व नाना॒ प्रति॑ तिष्ठन्ति विं॒॒शो वै पुरु॑षो॒ दश॒ हस्त्या॑ अ॒ङ्गुल॑यो॒ दश॒ पद्या॒ यावा॑ने॒व पुरु॑ष॒स्तमा॒प्त्वोत्ति॑ष्ठन्ति॒ ज्योति॒र्गौरायु॒रिति॑ त्र्य॒हा भ॑वन्ती॒यं वाव ज्योति॑र॒न्तरि॑क्षं॒ गौर॒सावायु॑रि॒माने॒व लो॒कान॒भ्यारो॑हन्त्यभिपू॒र्वं त्र्य॒हा भ॑वन्त्यभिपू॒र्वमे॒व सु॑व॒र्गं २४ लो॒कम॒भ्यारो॑हन्ति॒ यद॒न्यतः॑ पृ॒ष्ठानि॒ स्युर्विवि॑वध२ं स्या॒न्मध्ये॑ पृ॒ष्ठानि॑ भवन्ति सविवध॒त्वायौजो॒ वै वी॒र्यं॑ पृ॒ष्ठान्योज॑ ए॒व वी॒र्यं॑ मध्य॒तो द॑धते बृहद्रथंत॒राभ्यां᳚ यन्ती॒यं वाव र॑थंत॒रम॒सौ बृ॒हदा॒भ्यामे॒व य॒न्त्यथो॑ अ॒नयो॑रे॒व प्रति॑ तिष्ठन्त्ये॒ते वै य॒ज्ञस्या᳚ञ्ज॒साय॑नी स्रु॒ती ताभ्या॑मे॒व सु॑व॒र्गं लो॒कं य॑न्ति॒ परा᳚ञ्चो॒ वा ए॒ते सु॑व॒र्गं लो॒क म॒भ्यारो॑हन्ति॒ ये प॑रा॒चीना॑नि पृ॒ष्ठान्यु॑प॒यन्ति॑ प्र॒त्यङ्त्र्य॒हो भ॑वति प्र॒त्यव॑रूढ्या॒ अथो॒ प्रति॑ष्ठित्या उ॒भयो᳚र्लो॒कयोर्॑ऋ॒द्ध्वोत्ति॑ष्ठन्त्यतिरा॒त्राव॒भितो॑ भवतो ब्रह्मवर्च॒सस्या॒न्नाद्य॑स्य॒ परि॑गृहीत्यै वृं॒ज॒ते॒ ब्रह्म॒
7| 3| 8|| 22 sā virāḍvikramyātiṣṭhadbrahmaṇā deveṣvannenāsureṣu te devā akāmayantobhayaṃ saṃ vṛñjīmahi brahma cānnaṃ ceti ta etā viṃśatiṃ rātrīrapaśyantato vai ta ubhayaṃ samavṛñjata brahma cānnaṃ ca brahmavarcasinő'nnādā abhavan ya evaṃ vidvāṃsa etā āsata ubhayameva saṃ vṛñjate brahma cānnaṃ ca 23 brahmavarcasinő'nnādā bhavanti dve vā ete virājau tayoreva nānā prati tiṣṭhanti viṃśo vai puruṣo daśa hastyā aṅgulayo daśa padyā yāvāneva puruṣastamāptvottiṣṭhanti jyotirgaurāyuriti tryahā bhavantīyaṃ vāva jyotirantarikṣaṃ gaurasāvāyurimāneva lokānabhyārohantyabhipūrvaṃ tryahā bhavantyabhipūrvameva suvargaṃ 24 lokamabhyārohanti yadanyataḥ pṛṣṭhāni syurvivivadha2ṃ syānmadhye pṛṣṭhāni bhavanti savivadhatvāyaujo vai vīryaṃ pṛṣṭhānyoja eva vīryaṃ madhyato dadhate bṛhadrathaṃtarābhyāṃ̋ yantīyaṃ vāva rathaṃtaramasau bṛhadābhyāmeva yantyatho anayoreva prati tiṣṭhantyete vai yajñasyā̋ñjasāyanī srutī tābhyāmeva suvargaṃ lokaṃ yanti parā̋ñco vā ete suvargaṃ loka mabhyārohanti ye parācīnāni pṛṣṭhānyupayanti pratyaṅtryaho bhavati pratyavarūḍhyā atho pratiṣṭhityā ubhayőrlokayorṛddhvottiṣṭhantyatirātrāvabhito bhavato brahmavarcasasyānnādyasya parigṛhītyai vṛṃjate brahma
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संदर्भ:Context: ब्राह्मण भाग: यह अनुष्ठान की व्याख्या है (क्यों, क्या फल, किस शब्द का क्या अर्थ), बोला जाने वाला मन्त्र नहीं।
विराज् दो भागों में बँटकर देवों में ब्रह्म के रूप में और असुरों में अन्न के रूप में स्थित हुई। देवों ने ब्रह्म और अन्न दोनों पाने की इच्छा की, तो उन्होंने ये बीस रात्रियाँ (बीस रात्रियों का सत्र) देखीं, और इनसे दोनों पाकर वे ब्रह्मवर्चस् वाले और अन्न खाने वाले बने। जो यह जानकर इन रात्रियों का सत्र करते हैं, उन्हें भी दोनों मिलते हैं। ये (दस-दस की) दो विराज् हैं, और वे इन दोनों पर अलग-अलग प्रतिष्ठित होते हैं। पुरुष बीस का है, दस हाथों की उँगलियाँ और दस पैरों की; पुरुष जितना है उतना पाकर वे (सत्र से) उठते हैं। ज्योति, गौ, आयु नाम के तीन-तीन दिन के क्रम होते हैं; ज्योति यह पृथ्वी है, गौ अन्तरिक्ष, आयु वह (द्युलोक); इनसे वे इन लोकों पर चढ़ते हैं। ये त्र्यह आगे के क्रम में होते हैं, ताकि वे क्रम से स्वर्गलोक पर चढ़ें। यदि पृष्ठ (स्तोत्र) एक ओर होते तो बोझ असन्तुलित होता; सन्तुलन के लिए पृष्ठ बीच में रखे जाते हैं। पृष्ठ ओज और वीर्य हैं, इसलिए वे ओज और वीर्य को बीच में रखते हैं। वे बृहत् और रथन्तर के साथ चलते हैं; रथन्तर यह पृथ्वी है, बृहत् वह द्युलोक; इन्हीं से वे चलते और इन्हीं पर प्रतिष्ठित होते हैं। ये यज्ञ के दो सीधे मार्ग हैं, जिनसे वे स्वर्गलोक जाते हैं। जो पृष्ठों को आगे की ओर ही करते हैं, वे मुँह फेरकर स्वर्गलोक पर चढ़ते हैं; इसलिए एक त्र्यह उलटे क्रम में होता है, ताकि वे लौटकर उतरें और प्रतिष्ठित रहें; दोनों लोकों में समृद्ध होकर वे उठते हैं। दोनों छोरों पर अतिरात्र होते हैं, ताकि ब्रह्मवर्चस् और अन्न को घेरकर सुरक्षित रखा जाए।
टिप्पणी:Note: 'विविवध' का अर्थ 'असन्तुलित' है: विवध वह कंधे का जुआ है जिस पर दोनों ओर बोझ लटकता है, और 'सविवध' का अर्थ है दोनों ओर बराबर बोझ। 'अभिपूर्व' (आगे का क्रम) और 'प्रत्यङ्' (उलटा) त्र्यह का ठीक-ठीक क्रम क्या था, यह श्रौतसूत्रों के अनुसार समझाया जाता है, और यहाँ उसे सामान्य अर्थ में दिया गया है। 'उत्तिष्ठन्ति' का अर्थ है सत्र पूरा करके उठना।
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संदर्भ:Context: Brāhmaṇa passage: this explains the rite (why, to what end, what a word means); it is not a formula spoken in it.
Viraj, dividing herself, stood among the gods as brahman and among the asuras as food. The gods wished, 'Let us take both, brahman and food', and they saw these twenty nights; through them they took both and became full of brahmavarcas and eaters of food, and those who know this and hold this sattra take both too. These are two virajes (two tens), and they stand firm on each of them separately. Man is twentyfold, ten fingers on the hands and ten toes on the feet; having won man in his full extent, they rise from the session. The three-day periods are Jyotis, Go and Ayus: Jyotis is this earth, Go the atmosphere, Ayus that sky, so by them they climb these worlds. The three-day periods go in forward order, so that they climb to the heavenly world step by step. If the prishthas were all at one end, the load would be lopsided; they are put in the middle to keep it balanced. The prishthas are force and strength, so they place force and strength in the middle. They proceed with the brihat and rathantara: rathantara is this earth, brihat that sky, so they go by these two and stand firm on them. These are the sacrifice's two straight paths, and by them they reach the heavenly world. Those who keep the prishthas facing forward climb to the heavenly world facing away; so one three-day period is in reverse order, for coming back down and for standing firm, and they rise having prospered in both worlds. There is an atiratra at each end, to hold brahmavarcas and food enclosed.
टिप्पणी:Note: 'Vivivadha' means lopsided: a vivadha is a shoulder-yoke carrying loads on both sides, and 'savivadha' means evenly balanced. The exact arrangement of the 'forward' (abhipūrva) and 'reversed' (pratyañc) three-day periods is explained from the Shrautasutras, so it is given here only in general terms. 'Uttiṣṭhanti' means rising at the close of the sattra.
स्रोत:Source: कृष्ण यजुर्वेद — तैत्तिरीय संहिताKrishna Yajurveda — Taittiriya Samhita — sanskritdocuments.org (taittirIyasamhitA). personal study and research only, not for commercial use. भावार्थ AI से बना है और समीक्षा बाकी है।The meaning is AI-generated and awaits review. सुधार सुझाएँSuggest a correction