7.2.5.1
प्र॒जाप॑तिरकामयत॒ प्र जा॑ये॒येति॒ स ए॒तं दश॑होतारमपश्य॒त्तम॑जुहो॒त्तेन॑ दशरा॒त्रम॑सृजत॒ तेन॑ दशरा॒त्रेण॒ प्राजा॑यत दशरा॒त्राय॑ दीक्षि॒ष्यमा॑णो॒ दश॑होतारं जुहुया॒द्दश॑होत्रै॒व द॑शरा॒त्रं सृ॑जते॒ तेन॑ दशरा॒त्रेण॒ प्र जा॑यते वैरा॒जो वा ए॒ष य॒ज्ञो यद्द॑शरा॒त्रो १४ य ए॒वं वि॒द्वान्द॑शरा॒त्रेण॒ यज॑ते वि॒राज॑मे॒व ग॑च्छति प्राजाप॒त्यो वा ए॒ष य॒ज्ञो यद्द॑शरा॒त्रो य ए॒वं वि॒द्वान्द॑शरा॒त्रेण॒ यज॑ते॒ प्रैव जा॑यत॒ इन्द्रो॒ वै स॒दृङ्गे॒वता॑भिरासी॒थ्स न व्या॒वृत॑मगच्छ॒थ्स प्र॒जाप॑ति॒मुपा॑धाव॒त्तस्मा॑ ए॒तं द॑शरा॒त्रं प्राय॑च्छ॒त्तमाह॑र॒त्तेना॑यजत॒ ततो॒ वै सो᳚ऽन्याभि॑र्दे॒वता॑भिर्व्या॒वृत॑मगच्छ॒द्य ए॒वं वि॒द्वान्द॑शरा॒त्रेण॒ यज॑ते व्या॒वृत॑मे॒व पा॒प्मना॒ भ्रातृ॑व्येण गच्छति त्रिक॒कुद्वा १५ ए॒ष य॒ज्ञो यद्द॑शरा॒त्रः क॒कुत्प॑ञ्चद॒शः क॒कुदे॑कविं॒॒शः क॒कुत्त्र॑यस्त्रिं॒॒शो य ए॒वं वि॒द्वान्द॑शरा॒त्रेण॒ यज॑ते त्रिक॒कुदे॒व स॑मा॒नानां᳚ भवति॒ यज॑मानः पञ्चद॒शो यज॑मान एकविं॒॒शो यज॑मानस्त्रयस्त्रिं॒॒शः पुर॒ इत॑रा अभिच॒र्यमा॑णो दशरा॒त्रेण॑ यजेत देवपु॒रा ए॒व पर्यू॑हते॒ तस्य॒ न कुत॑श्च॒नोपा᳚व्या॒धो भ॑वति॒ नैन॑मभि॒चर᳚न्थ्स्तृणुते देवासु॒राः संय॑त्ता आस॒न्ते दे॒वा ए॒ता १६ दे॑वपु॒रा अ॑पश्य॒न्॒, यद्द॑शरा॒त्रस्ताः पर्यौ॑हन्त॒ तेषां॒ न कुत॑श्च॒नोपा᳚व्या॒धोऽ॑भव॒त्ततो॑ दे॒वा अभ॑व॒न्परासु॑रा॒ यो भ्रातृ॑व्यवा॒न्थ्स्याथ्स द॑शरा॒त्रेण॑ यजेत देवपु॒रा ए॒व पर्यू॑हते॒ तस्य॒ न कुत॑श्च॒नोपा᳚व्या॒धो भ॑वति॒ भव॑त्या॒त्मना॒ परा᳚स्य॒ भ्रातृ॑व्यो भवति॒ स्तोम॒ स्तोम॒स्योप॑स्तिर्भवति॒ भ्रातृ॑व्यमे॒वोप॑स्तिं कुरुते जा॒मि वा १७ ए॒तत्कु॑र्वन्ति॒ यज्ज्यायां॑ स॒ग्ग्॒ स्तोम॑मु॒पेत्य॒ कनी॑यांसमुप॒यन्ति॒ यद॑ग्निष्टोमसा॒मान्य॒वस्ता᳚च्च प॒रस्ता᳚च्च॒ भव॒न्त्यजा॑मित्वाय त्रि॒वृद॑ग्निष्टो॒मो᳚ऽग्नि॒ष्टुदा᳚ग्ने॒यीषु॑ भवति॒ तेज॑ ए॒वाव॑ रुंधे पञ्चद॒श उ॒क्थ्य॑ ऐ॒न्द्रीष्वि॑न्द्रि॒यमे॒वाव॑ रुंधे त्रि॒वृद॑ग्निष्टो॒मो वै᳚श्वदे॒वीषु॒ पुष्टि॑मे॒वाव॑ रुंधे सप्तद॒शो᳚ऽग्निष्टो॒मः प्रा॑जाप॒त्यासु॑ तीव्रसो॒मो᳚ऽन्नाद्य॒स्याव॑रुद्ध्या॒ अथो॒ प्रैव तेन॑ जायत १८ एकविं॒॒श उ॒क्थ्यः॑ सौ॒रीषु॒ प्रति॑ष्ठित्या॒ अथो॒ रुच॑मे॒वात्मन्ध॑त्ते सप्तद॒शो᳚ऽग्निष्टो॒मः प्रा॑जाप॒त्यासू॑पह॒व्य॑ उपह॒वमे॒व ग॑च्छति त्रिण॒वाव॑ग्निष्टो॒माव॒भित॑ ऐ॒न्द्रीषु॒ विजि॑त्यै त्रयस्त्रिं॒॒श उ॒क्थ्यो॑ वैश्वदे॒वीषु॒ प्रति॑ष्ठित्यै विश्व॒जिथ्सर्व॑पृष्ठोऽतिरा॒त्रो भ॑वति॒ सर्व॑स्या॒भिजि॑त्यै वि॒राज॑मे॒व ग॑च्छति प्राजाप॒त्यो वा ए॒ष
prajāpatirakāmayata pra jāyeyeti sa etaṃ daśahotāramapaśyattamajuhottena daśarātramasṛjata tena daśarātreṇa prājāyata daśarātrāya dīkṣiṣyamāṇo daśahotāraṃ juhuyāddaśahotraiva daśarātraṃ sṛjate tena daśarātreṇa pra jāyate vairājo vā eṣa yajño yaddaśarātro 14 ya evaṃ vidvāndaśarātreṇa yajate virājameva gacchati prājāpatyo vā eṣa yajño yaddaśarātro ya evaṃ vidvāndaśarātreṇa yajate praiva jāyata indro vai sadṛṅgevatābhirāsīthsa na vyāvṛtamagacchathsa prajāpatimupādhāvattasmā etaṃ daśarātraṃ prāyacchattamāharattenāyajata tato vai ső'nyābhirdevatābhirvyāvṛtamagacchadya evaṃ vidvāndaśarātreṇa yajate vyāvṛtameva pāpmanā bhrātṛvyeṇa gacchati trikakudvā 15 eṣa yajño yaddaśarātraḥ kakutpañcadaśaḥ kakudekaviṃśaḥ kakuttrayastriṃśo ya evaṃ vidvāndaśarātreṇa yajate trikakudeva samānānāṃ̋ bhavati yajamānaḥ pañcadaśo yajamāna ekaviṃśo yajamānastrayastriṃśaḥ pura itarā abhicaryamāṇo daśarātreṇa yajeta devapurā eva paryūhate tasya na kutaścanopā̋vyādho bhavati nainamabhicara̋nthstṛṇute devāsurāḥ saṃyattā āsante devā etā 16 devapurā apaśyan, yaddaśarātrastāḥ paryauhanta teṣāṃ na kutaścanopā̋vyādho'bhavattato devā abhavanparāsurā yo bhrātṛvyavānthsyāthsa daśarātreṇa yajeta devapurā eva paryūhate tasya na kutaścanopā̋vyādho bhavati bhavatyātmanā parā̋sya bhrātṛvyo bhavati stoma stomasyopastirbhavati bhrātṛvyamevopastiṃ kurute jāmi vā 17 etatkurvanti yajjyāyāṃ sagg stomamupetya kanīyāṃsamupayanti yadagniṣṭomasāmānyavastā̋cca parastā̋cca bhavantyajāmitvāya trivṛdagniṣṭomő'gniṣṭudā̋gneyīṣu bhavati teja evāva ruṃdhe pañcadaśa ukthya aindrīṣvindriyamevāva ruṃdhe trivṛdagniṣṭomo vai̋śvadevīṣu puṣṭimevāva ruṃdhe saptadaśő'gniṣṭomaḥ prājāpatyāsu tīvrasomő'nnādyasyāvaruddhyā atho praiva tena jāyata 18 ekaviṃśa ukthyaḥ saurīṣu pratiṣṭhityā atho rucamevātmandhatte saptadaśő'gniṣṭomaḥ prājāpatyāsūpahavya upahavameva gacchati triṇavāvagniṣṭomāvabhita aindrīṣu vijityai trayastriṃśa ukthyo vaiśvadevīṣu pratiṣṭhityai viśvajithsarvapṛṣṭho'tirātro bhavati sarvasyābhijityai virājameva gacchati prājāpatyo vā eṣa
हिन्दी भावार्थHindi meaningAI द्वारा तैयारAI-generated · विश्वास: मध्यमconfidence: medium
संदर्भ:Context: ब्राह्मण भाग: यह अनुष्ठान की व्याख्या है (क्यों, क्या फल, किस शब्द का क्या अर्थ), बोला जाने वाला मन्त्र नहीं।
प्रजापति ने चाहा कि मैं प्रजा से बढ़ूँ। उसने दशहोतृ (मन्त्र) को देखा और उसकी आहुति दी, उससे दशरात्र को रचा और उस दशरात्र से वह प्रजा से बढ़ा। इसलिए जो दशरात्र की दीक्षा लेने वाला है, वह दशहोतृ की आहुति दे; दशहोतृ से ही वह दशरात्र रचता है और उससे प्रजा पाता है। दशरात्र विराज् से जुड़ा यज्ञ है, इसलिए जो यह जानकर दशरात्र करता है वह विराज् को पाता है; यह प्रजापति का यज्ञ है, इसलिए वह प्रजा से बढ़ता है। इन्द्र पहले दूसरे देवताओं के समान ही था और उनसे अलग पहचान नहीं पा सका। वह प्रजापति के पास दौड़ा; प्रजापति ने उसे यह दशरात्र दिया, उसने इसे लाकर यज्ञ किया और तब वह दूसरे देवताओं से अलग हो गया। जो यह जानकर दशरात्र करता है वह पाप से, अपने प्रतिद्वन्द्वी से अलग हो जाता है। दशरात्र के तीन ककुद् (कूबड़, यानी शिखर) हैं: पंचदश, एकविंश और त्रयस्त्रिंश स्तोम। जो यह जानता है वह अपने बराबर वालों में तीन ककुद् वाला (सबसे ऊपर) होता है। यजमान ही पंचदश, एकविंश और त्रयस्त्रिंश है; बाकी (स्तोम) दुर्ग हैं। जिस पर अभिचार (जादू-टोना) किया जा रहा हो वह दशरात्र करे; वह अपने चारों ओर देवताओं के दुर्ग खड़े कर लेता है, उसे कहीं से भी चोट नहीं पहुँचती और अभिचार करने वाला उसे गिरा नहीं पाता। देवता और असुर आपस में लड़ रहे थे; देवताओं ने ये देव-दुर्ग देखे, जो दशरात्र ही है, और उन्हें अपने चारों ओर खड़ा किया; उन्हें कहीं से चोट नहीं पहुँची, तब देवता जीते और असुर हारे। जिसका प्रतिद्वन्द्वी हो वह दशरात्र करे; वह देव-दुर्गों से घिर जाता है, उसे कहीं से चोट नहीं पहुँचती, वह स्वयं उन्नति करता है और उसका प्रतिद्वन्द्वी हार जाता है। हर स्तोम अगले स्तोम का उपस्ति (आश्रित) होता है; इससे वह अपने प्रतिद्वन्द्वी को अपना आश्रित बना लेता है। बड़े स्तोम तक पहुँचकर फिर छोटे स्तोम पर लौटना जामि (दोहराव का दोष) है; अग्निष्टोम के सामन आगे और पीछे दोनों ओर रखे जाते हैं, ताकि यह दोष न हो। अग्नि की ऋचाओं पर त्रिवृत् अग्निष्टोम (अग्निष्टुत्) होता है: इससे वह तेज पाता है। इन्द्र की ऋचाओं पर पंचदश उक्थ्य: इन्द्रिय (शक्ति) पाता है। विश्वेदेवों की ऋचाओं पर त्रिवृत् अग्निष्टोम: पुष्टि पाता है। प्रजापति की ऋचाओं पर सप्तदश अग्निष्टोम, तीव्र सोम के साथ: अन्न पाने के लिए, और इससे वह प्रजा से बढ़ता है। सूर्य की ऋचाओं पर एकविंश उक्थ्य: दृढ़ आधार के लिए, और वह अपने में दीप्ति रखता है। प्रजापति की ऋचाओं पर सप्तदश अग्निष्टोम, जिसे उपहव्य कहते हैं: वह आमंत्रण (स्वीकृति) पाता है। दोनों ओर इन्द्र की ऋचाओं पर दो त्रिणव अग्निष्टोम: विजय के लिए। विश्वेदेवों की ऋचाओं पर त्रयस्त्रिंश उक्थ्य: दृढ़ आधार के लिए। सब पृष्ठों वाला विश्वजित् अतिरात्र होता है: सब कुछ जीतने के लिए।
टिप्पणी:Note: ‘पुर इतराः’ का अर्थ ‘बाकी (स्तोम) दुर्ग हैं’ लिया गया है, जो आगे आने वाले ‘देवपुरा’ से मेल खाता है; ‘उपस्ति’ का अर्थ आश्रित/अधीन है। जामि वाले वाक्य की रचना कठिन है। अन्त के शब्द ‘विराजमेव गच्छति प्राजापत्यो वा एष’ अनुवाक के अन्त में दी गई खण्ड-सूची के अंश लगते हैं, जो अगले पाठांश में पूरी होती है, इसलिए उनका अनुवाद नहीं किया गया।
आधुनिक अंग्रेज़ीEnglishAI द्वारा तैयारAI-generated · विश्वास: मध्यमconfidence: medium
संदर्भ:Context: Brāhmaṇa passage: this explains the rite (why, to what end, what a word means); it is not a formula spoken in it.
Prajapati desired, 'May I be propagated.' He saw the Dashahotar formula and offered it, and with it he created the Ten-Night rite (dasharatra); through the Ten-Night rite he was propagated. So a man about to be consecrated for the Ten-Night rite should offer the Dashahotar. With the Dashahotar he creates the Ten-Night rite, and through it he is propagated. The Ten-Night rite belongs to the viraj, so whoever performs it knowing this attains the viraj; it belongs to Prajapati, so he is propagated. Indra was once just like the other gods and did not stand apart from them. He ran to Prajapati, who gave him this Ten-Night rite. Indra took it and sacrificed with it, and from then on he stood apart from the other gods. Whoever performs the Ten-Night rite knowing this stands apart from evil, from his rival. The Ten-Night rite has three humps: the fifteen-fold, the twenty-one-fold and the thirty-three-fold stomas. Whoever knows this becomes three-humped, foremost among his equals. The sacrificer is the fifteen-fold, the twenty-one-fold and the thirty-three-fold; the other stomas are forts. A man against whom sorcery is being worked should perform the Ten-Night rite. He sets the forts of the gods around himself, no blow reaches him from any side, and the sorcerer cannot lay him low. The gods and the asuras were at war. The gods saw these forts of the gods, which are the Ten-Night rite, and set them around themselves. No blow reached them from any side, so the gods prevailed and the asuras were defeated. A man who has a rival should perform the Ten-Night rite. He sets the forts of the gods around himself, no blow reaches him from any side, he prospers himself, and his rival is defeated. Each stoma becomes the dependant (upasti) of the next, and so he makes his rival his dependant. It is a repetition (jami) to reach a larger stoma and then go back to a smaller one. The agnishtoma samans come both before and after, to avoid repetition. The nine-fold agnishtoma, called the agnishtut, is sung on verses to Agni: by it he gains brilliance. The fifteen-fold ukthya on verses to Indra: he gains strength. The nine-fold agnishtoma on verses to the All-gods: he gains prosperity. The seventeen-fold agnishtoma on verses to Prajapati, with strong soma: it is for gaining food, and by it he is propagated. The twenty-one-fold ukthya on verses to Surya: it is for a firm footing, and he puts radiance into himself. The seventeen-fold agnishtoma on verses to Prajapati, called the upahavya: he gains the invitation. The two twenty-seven-fold agnishtomas, on either side, on verses to Indra: they are for victory. The thirty-three-fold ukthya on verses to the All-gods: it is for a firm footing. The Vishvajit atiratra, which has all the prishthas, is for conquering everything.
टिप्पणी:Note: 'pura itarāḥ' is taken as 'the other stomas are forts', which fits the 'forts of the gods' that follow; 'upasti' means a dependant or subordinate. The construction of the jāmi sentence is difficult. The closing words 'virājam eva gacchati prājāpatyo vā eṣa' look like part of the segment index at the end of the anuvāka, which continues in the next passage, so they are left untranslated.
स्रोत:Source: कृष्ण यजुर्वेद — तैत्तिरीय संहिताKrishna Yajurveda — Taittiriya Samhita — sanskritdocuments.org (taittirIyasamhitA). personal study and research only, not for commercial use. भावार्थ AI से बना है और समीक्षा बाकी है।The meaning is AI-generated and awaits review. सुधार सुझाएँSuggest a correction