7.1.5.1
आपो॒ वा इ॒दमग्रे॑ सलि॒लमा॑सी॒त्तस्मि॑न्प्र॒जाप॑तिर्वा॒युर्भू॒त्वाच॑र॒थ्स इ॒माम॑पश्य॒त्तां व॑रा॒हो भू॒त्वाह॑र॒त्तां वि॒श्वक॑र्मा भू॒त्वा व्य॑मा॒र्ट्साप्र॑थत॒ सा पृ॑थि॒व्य॑भव॒त्तत्पृ॑थि॒व्यै पृ॑थिवि॒त्वं तस्या॑मश्राम्यत्प्र॒जाप॑तिः॒ स दे॒वान॑सृजत॒ वसू᳚न्रु॒द्राना॑दि॒त्यान्ते दे॒वाः प्र॒जाप॑तिमब्रुव॒न् प्र जा॑यामहा॒ इति॒ सो᳚ऽब्रवी॒द् १५ यथा॒हं यु॒ष्माग्स्तप॒सासृ॑क्ष्ये॒वं तप॑सि प्र॒जन॑नमिच्छध्व॒मिति॒ तेभ्योऽ॒ग्निमा॒यत॑नं॒ प्राय॑च्छदे॒तेना॒यत॑नेन श्राम्य॒तेति॒ ते᳚ऽग्निना॒यत॑नेनाश्राम्य॒न्ते सं॑वथ्स॒र एकां॒ गाम॑सृजन्त॒ तां वसु॑भ्यो रु॒द्रेभ्य॑ आदि॒त्येभ्यः॒ प्राय॑च्छन्ने॒तां र॑क्षध्व॒मिति॒ तां वस॑वो रु॒द्रा आ॑दि॒त्या अ॑रक्षन्त॒ सा वसु॑भ्यो रु॒द्रेभ्य॑ आदि॒त्येभ्यः॒ प्राजा॑यत॒ त्रीणि॑ च १६ श॒तानि॒ त्रय॑स्त्रिंशतं॒ चाथ॒ सैव स॑हस्रत॒म्य॑भव॒त्ते दे॒वाः प्र॒जाप॑तिमब्रुवन्थ्स॒हस्रे॑ण नो याज॒येति॒ सो᳚ऽग्निष्टो॒मेन॒ वसू॑नयाजय॒त्त इ॒मं लो॒कम॑जय॒न्तच्चा॑ददुः॒ स उ॒क्थ्ये॑न रु॒द्रान॑याजय॒न्ते᳚ऽन्तरि॑क्षमजय॒न्तच्चा॑ददुः॒ सोऽ॑तिरा॒त्रेणा॑दि॒त्यान॑याजय॒त्तेऽ॑मुं लो॒कम॑जय॒न्तच्चा॑ददु॒स्तद॒न्तरि॑क्षं॒ १७ व्यवै᳚र्यत॒ तस्मा᳚द्रु॒द्रा घातु॑का अनायत॒ना हि तस्मा॑दाहुः शिथि॒लं वै म॑ध्य॒ममह॑स्त्रिरा॒त्रस्य॒ वि हि तद॒वैर्य॒तेति॒ त्रैष्टु॑भं मध्य॒मस्याह्न॒ आज्यं॑ भवति सं॒याना॑नि सू॒क्तानि॑ शंसति षोड॒शिनं॑ शंस॒त्यह्नो॒ धृत्या॒ अशि॑थिलं भावाय॒ तस्मा᳚त्त्रिरा॒त्रस्या᳚ग्निष्टो॒म ए॒व प्र॑थ॒ममहः॑ स्या॒दथो॒क्थ्योऽथा॑तिरा॒त्र ए॒षां लो॒कानां॒ विधृ॑त्यै॒ त्रीणि॑त्रीणि श॒तान्य॑नूचीना॒हमव्य॑वच्छिन्नानि ददा १८ त्ये॒षां लो॒काना॒मनु॒ संत॑त्यै द॒शतं॒ न वि च्छि॑न्द्याद्वि॒राजं॒ नेद्वि॑च्छि॒नदा॒नीत्यथ॒ या स॑हस्रत॒म्यासी॒त्तस्या॒मिन्द्र॑श्च॒ विष्णु॑श्च॒ व्याय॑च्छेतां॒॒ स इन्द्रोऽ॑मन्यता॒नया॒ वा इ॒दं विष्णुः॑ स॒हस्रं॑ वर्क्ष्यत॒ इति॒ तस्या॑मकल्पेतां॒ द्विभा॑ग॒ इन्द्र॒स्तृती॑ये॒ विष्णु॒स्तद्वा ए॒षाभ्यनू᳚च्यत उ॒भा जि॑ग्यथु॒रिति॒ तां वा ए॒ताम॑च्छावा॒क १९ ए॒व शं॑स॒त्यथ॒ या स॑हस्रत॒मी सा होत्रे॒ देयेति॒ होता॑रं॒ वा अ॒भ्यति॑रिच्यते॒ यद॑ति॒रिच्य॑ते॒ होताना᳚प्तस्यापयि॒ताथा॑हुरुन्ने॒त्रे देयेत्यति॑रिक्ता॒ वा ए॒षा स॒हस्र॒स्याति॑रिक्त उन्ने॒तर्त्विजा॒मथा॑हुः॒ सर्वे᳚भ्यः सद॒स्ये᳚भ्यो॒ देयेत्यथा॑हुरुदा॒कृत्या॒ सा वशं॑ चरे॒दित्यथा॑हुर्ब्र॒ह्मणे॑ चा॒ग्नीधे॑ च॒ देयेति॒ २० द्विभा॑गं ब्र॒ह्मणे॒ तृती॑यम॒ग्नीध॑ ऐ॒न्द्रो वै ब्र॒ह्मा वै᳚ष्ण॒वो᳚ऽग्नीद्यथै॒व तावक॑ल्पेता॒मित्यथा॑हु॒र्या क॑ल्या॒णी ब॑हुरू॒पा सा देयेत्यथा॑हु॒र्या द्वि॑रू॒पोभ॒यत॑ एनी॒ सा देयेति॑ स॒हस्र॑स्य॒ परि॑गृहीत्यै॒ तद्वा ए॒तथ्स॒हस्र॒स्याय॑नं स॒हस्रग्ग्॑ स्तो॒त्रीया᳚ः स॒हस्रं॒ दक्षि॑णाः स॒हस्र॑ संमितः सुव॒र्गो लो॒कः सु॑व॒र्गस्य॑ लो॒कस्या॒भिजि॑त्यै ॥ ७। १। ५॥ अ॒ब्र॒वी॒च्च॒ तद॒न्तरि॑क्षन्ददात्यच्छावा॒कश्च॒ देयेति॑ स॒प्तच॑त्वारिंशच्च
āpo vā idamagre salilamāsīttasminprajāpatirvāyurbhūtvācarathsa imāmapaśyattāṃ varāho bhūtvāharattāṃ viśvakarmā bhūtvā vyamārṭsāprathata sā pṛthivyabhavattatpṛthivyai pṛthivitvaṃ tasyāmaśrāmyatprajāpatiḥ sa devānasṛjata vasū̋nrudrānādityānte devāḥ prajāpatimabruvan pra jāyāmahā iti ső'bravīd 15 yathāhaṃ yuṣmāgstapasāsṛkṣyevaṃ tapasi prajananamicchadhvamiti tebhyo'gnimāyatanaṃ prāyacchadetenāyatanena śrāmyateti te̋'gnināyatanenāśrāmyante saṃvathsara ekāṃ gāmasṛjanta tāṃ vasubhyo rudrebhya ādityebhyaḥ prāyacchannetāṃ rakṣadhvamiti tāṃ vasavo rudrā ādityā arakṣanta sā vasubhyo rudrebhya ādityebhyaḥ prājāyata trīṇi ca 16 śatāni trayastriṃśataṃ cātha saiva sahasratamyabhavatte devāḥ prajāpatimabruvanthsahasreṇa no yājayeti ső'gniṣṭomena vasūnayājayatta imaṃ lokamajayantaccādaduḥ sa ukthyena rudrānayājayante̋'ntarikṣamajayantaccādaduḥ so'tirātreṇādityānayājayatte'muṃ lokamajayantaccādadustadantarikṣaṃ 17 vyavai̋ryata tasmā̋drudrā ghātukā anāyatanā hi tasmādāhuḥ śithilaṃ vai madhyamamahastrirātrasya vi hi tadavairyateti traiṣṭubhaṃ madhyamasyāhna ājyaṃ bhavati saṃyānāni sūktāni śaṃsati ṣoḍaśinaṃ śaṃsatyahno dhṛtyā aśithilaṃ bhāvāya tasmā̋ttrirātrasyā̋gniṣṭoma eva prathamamahaḥ syādathokthyo'thātirātra eṣāṃ lokānāṃ vidhṛtyai trīṇitrīṇi śatānyanūcīnāhamavyavacchinnāni dadā 18 tyeṣāṃ lokānāmanu saṃtatyai daśataṃ na vi cchindyādvirājaṃ nedvicchinadānītyatha yā sahasratamyāsīttasyāmindraśca viṣṇuśca vyāyacchetāṃ sa indro'manyatānayā vā idaṃ viṣṇuḥ sahasraṃ varkṣyata iti tasyāmakalpetāṃ dvibhāga indrastṛtīye viṣṇustadvā eṣābhyanū̋cyata ubhā jigyathuriti tāṃ vā etāmacchāvāka 19 eva śaṃsatyatha yā sahasratamī sā hotre deyeti hotāraṃ vā abhyatiricyate yadatiricyate hotānā̋ptasyāpayitāthāhurunnetre deyetyatiriktā vā eṣā sahasrasyātirikta unnetartvijāmathāhuḥ sarve̋bhyaḥ sadasye̋bhyo deyetyathāhurudākṛtyā sā vaśaṃ caredityathāhurbrahmaṇe cāgnīdhe ca deyeti 20 dvibhāgaṃ brahmaṇe tṛtīyamagnīdha aindro vai brahmā vai̋ṣṇavő'gnīdyathaiva tāvakalpetāmityathāhuryā kalyāṇī bahurūpā sā deyetyathāhuryā dvirūpobhayata enī sā deyeti sahasrasya parigṛhītyai tadvā etathsahasrasyāyanaṃ sahasragg stotrīyā̋ḥ sahasraṃ dakṣiṇāḥ sahasra saṃmitaḥ suvargo lokaḥ suvargasya lokasyābhijityai || 7| 1| 5|| abravīcca tadantarikṣandadātyacchāvākaśca deyeti saptacatvāriṃśacca
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संदर्भ:Context: ब्राह्मण भाग: यह अनुष्ठान की व्याख्या है (क्यों, क्या फल, किस शब्द का क्या अर्थ), बोला जाने वाला मन्त्र नहीं।
आरम्भ में यह सब जल था, केवल सलिल। उसमें प्रजापति वायु बनकर घूमे। उन्होंने इस (पृथ्वी) को देखा, वराह बनकर उसे ऊपर लाए और विश्वकर्मा बनकर उसे पोंछकर समतल किया। वह फैली (अप्रथत), इसलिए पृथ्वी कहलाई; पृथ्वी के 'पृथ्वी' नाम का यही कारण है। उस पर प्रजापति ने श्रम (तप) किया और देवों को रचा: वसु, रुद्र और आदित्य। देवों ने कहा, 'हम भी सन्तान उत्पन्न करें।' प्रजापति ने कहा, 'जैसे मैंने तुम्हें तप से रचा, वैसे ही तुम तप में प्रजनन खोजो', और उन्हें अग्नि को आयतन (आधार) के रूप में देकर कहा, 'इस आधार के साथ श्रम करो।' उन्होंने ऐसा किया और एक वर्ष में एक गाय उत्पन्न की। उसे वसुओं, रुद्रों और आदित्यों को रक्षा के लिए दिया गया। उन्होंने उसकी रक्षा की, और उसने उनमें से हर एक के लिए तीन सौ तैंतीस (गायें) उत्पन्न कीं; फिर वह स्वयं हज़ारवीं बनी। देवों ने कहा, 'इस सहस्र से हमारा यज्ञ कराओ।' प्रजापति ने अग्निष्टोम से वसुओं का यज्ञ कराया; उन्होंने यह लोक जीता और उन (गायों) को दान दिया। उक्थ्य से रुद्रों का यज्ञ कराया; उन्होंने अन्तरिक्ष जीता और दान दिया। अतिरात्र से आदित्यों का यज्ञ कराया; उन्होंने वह (द्यु) लोक जीता और दान दिया। वह अन्तरिक्ष बिखर गया, इसलिए रुद्र घातक हैं, क्योंकि उनका कोई आयतन नहीं। इसीलिए कहते हैं कि त्रिरात्र का बीच का दिन ढीला होता है, क्योंकि वह बिखर गया था। इसलिए बीच के दिन का आज्य (शस्त्र) त्रिष्टुभ् छन्द में होता है, वह संयान सूक्तों का और षोडशी का पाठ करता है, ताकि दिन स्थिर रहे और ढीला न हो। इसीलिए त्रिरात्र का पहला दिन अग्निष्टोम हो, फिर उक्थ्य, फिर अतिरात्र, ताकि ये लोक अलग-अलग थमे रहें। वह हर दिन लगातार, बिना टूटे, तीन-तीन सौ (गायें) देता है, ताकि ये लोक एक के बाद एक जुड़े रहें। वह दस की टोली को न तोड़े, ताकि विराज् न टूटे। जो हज़ारवीं गाय थी, उस पर इन्द्र और विष्णु में खींचतान हुई। इन्द्र ने सोचा, 'इसके द्वारा विष्णु पूरा सहस्र ले लेंगे।' दोनों ने उसे बाँट लिया: दो भाग इन्द्र के, तीसरा विष्णु का। इसी की ओर यह ऋचा संकेत करती है: 'तुम दोनों जीते (उभा जिग्यथुः)', और अच्छावाक इसी का पाठ करता है। कुछ कहते हैं कि हज़ारवीं गाय होता को दी जाए, क्योंकि जो अधिक होता है वह होता के पास जाता है, और होता अप्राप्त को प्राप्त कराता है। कुछ कहते हैं उन्नेता को दी जाए, क्योंकि वह सहस्र से अधिक है और ऋत्विजों में उन्नेता अधिक (अतिरिक्त) है। कुछ कहते हैं सब सदस्यों को दी जाए; कुछ कहते हैं उसे हाँककर छोड़ दिया जाए और वह इच्छानुसार विचरे; कुछ कहते हैं ब्रह्मा और आग्नीध्र को दी जाए, दो भाग ब्रह्मा को और तीसरा आग्नीध्र को, क्योंकि ब्रह्मा इन्द्र का है और आग्नीध्र विष्णु का, ठीक जैसे उन दोनों ने बाँटा था। कुछ कहते हैं जो सुन्दर और बहुरंगी हो वह दी जाए; कुछ कहते हैं जो दो रंगों वाली, दोनों ओर चितकबरी हो वह दी जाए, ताकि सहस्र पूरा घिर जाए। यही सहस्र का मार्ग है: सहस्र स्तोत्रीय, सहस्र दक्षिणा; स्वर्ग लोक सहस्र के बराबर है, और यह स्वर्ग लोक को जीतने के लिए है।
टिप्पणी:Note: यह कथा और विधि की व्याख्या (ब्राह्मण) है, यज्ञ में बोला जाने वाला मन्त्र नहीं। 'वर्क्ष्यते' कठिन शब्द है; आम तौर पर इसका अर्थ 'ले लेगा, हथिया लेगा' लिया जाता है (√वृज् से), पर यह अर्थ पक्का नहीं। 'व्यमार्ट्' का अर्थ 'पोंछा, समतल किया' लिया गया है। 'उदाकृत्य' को 'हाँककर छोड़कर' और 'उभयत एनी' को 'दोनों ओर चितकबरी' पढ़ा गया है। 'उभा जिग्यथुः' ऋग्वेद 6.69.8 है, जो इन्द्र और विष्णु की ऋचा है। अन्त के शब्द (अब्रवीच्च ... सप्तचत्वारिंशच्च) अनुवाक की अनुक्रमणी हैं, पाठ का अंश नहीं, इसलिए उनका अनुवाद नहीं किया गया।
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संदर्भ:Context: Brāhmaṇa passage: this explains the rite (why, to what end, what a word means); it is not a formula spoken in it.
In the beginning this was water, a flood. Prajapati moved in it as the wind. He saw this earth; becoming a boar he brought her up, and becoming Vishvakarman he wiped her smooth. She spread out (aprathata) and became the earth (prithivi); that is why the earth is called prithivi. On her Prajapati toiled, and he created the gods: the Vasus, the Rudras and the Adityas. The gods said to Prajapati, 'Let us have offspring.' He said, 'As I created you by tapas, so seek procreation in tapas.' He gave them Agni as their base (ayatana) and said, 'Toil with this base.' They did so, and in a year they produced one cow. They gave her to the Vasus, the Rudras and the Adityas to guard. They guarded her, and she bore three hundred and thirty-three for each of them; then she herself became the thousandth. The gods said to Prajapati, 'Make us sacrifice with the thousand.' He made the Vasus sacrifice with the agnishtoma; they won this world and gave the cows away. He made the Rudras sacrifice with the ukthya; they won the atmosphere and gave them away. He made the Adityas sacrifice with the atiratra; they won the world beyond and gave them away. That atmosphere broke apart. That is why the Rudras are deadly: they have no base. That is also why people say the middle day of the three-night rite (trirātra) is loose, because that part broke apart. So the ājya recitation of the middle day is in trishtubh metre, and the priest recites the samyāna hymns and the shodashin. This holds the day firm and keeps it from being loose. That is why the first day of the trirātra should be an agnishtoma, then an ukthya, then an atiratra: to hold these worlds apart. On each day he gives three hundred, one after another without a break, so that these worlds stay linked in sequence. He should not split a group of ten, so that he does not split the virāj. Indra and Vishnu fought over the thousandth cow. Indra thought, 'Through her Vishnu will take the whole thousand.' They divided her, two parts to Indra and the third to Vishnu. The verse 'You two have both won' (ubhā jigyathuḥ) refers to this, and the acchāvāka recites it. Some say the thousandth cow should go to the hotar, because whatever is surplus passes to the hotar, and the hotar obtains what has not been obtained. Others say she should go to the unnetar: she is surplus to the thousand, and the unnetar is the surplus priest. Others say she should go to all the sadasyas. Others say she should be driven off and left to roam at will. Others say she should go to the brahman and the agnīdh: two parts to the brahman and the third to the agnīdh, because the brahman belongs to Indra and the agnīdh to Vishnu, just as those two divided her. Some say the cow given should be a fine one of many colours. Others say she should be two-coloured, dappled on both sides, so that the thousand is fully encompassed. This is the course of the thousand: a thousand stotriya verses and a thousand cows as dakshina. The heavenly world is measured by a thousand, and this is done to win the heavenly world.
टिप्पणी:Note: This is explanatory prose (brāhmaṇa): a story plus reasons for the rite, not a mantra to be recited. 'varkṣyate' is obscure; it is usually taken as 'will take' or 'will appropriate' (from √vṛj), but that reading is not certain. 'vyamārṭ' is read as 'wiped smooth'. 'udākṛtya' is read as 'driving her off', and 'ubhayata enī' as 'dappled on both sides'. 'ubhā jigyathuḥ' is Rigveda 6.69.8, a verse to Indra and Vishnu. The closing words (abravīcca … saptacatvāriṃśacca) are the anuvāka's index of catchwords, not part of the text, so they are not translated.
स्रोत:Source: कृष्ण यजुर्वेद — तैत्तिरीय संहिताKrishna Yajurveda — Taittiriya Samhita — sanskritdocuments.org (taittirIyasamhitA). personal study and research only, not for commercial use. भावार्थ AI से बना है और समीक्षा बाकी है।The meaning is AI-generated and awaits review. सुधार सुझाएँSuggest a correction