6.6.4.1
स्फ्येन॒ वेदि॒मुद्ध॑न्ति रथा॒क्षेण॒ वि मि॑मीते॒ यूपं॑ मिनोति त्रि॒वृत॑मे॒व वज्रं॑ सं॒भृत्य॒ भ्रातृ॑व्याय॒ प्र ह॑रति॒ स्तृत्यै॒ यद॑न्तर्वे॒दि मि॑नु॒याद्दे॑वलो॒कम॒भि ज॑ये॒द्यद्ब॑हिर्वे॒दि म॑नुष्यलो॒कं वे᳚द्य॒न्तस्य॑ सं॒धौ मि॑नोत्यु॒भयो᳚र्लो॒कयो॑र॒भिजि॑त्या॒ उप॑र सं मितां मिनुयात्पितृलो॒कका॑मस्य रश॒न सं॑ मितां मनुष्यलो॒कका॑मस्य च॒षाल॑ सं मितामिन्द्रि॒यका॑मस्य॒ सर्वा᳚न्थ्स॒मान्प्र॑ति॒ष्ठा का॑मस्य॒ ये त्रयो॑ मध्य॒मास्तान्थ्स॒मान्प॒शुका॑मस्यै॒तान्, वा १५ अनु॑ प॒शव॒ उप॑ तिष्ठन्ते पशु॒माने॒व भ॑वति॒ व्यति॑षजे॒दित॑रान्प्र॒जयै॒वैनं॑ प॒शुभि॒र्व्यति॑षजति॒ यं का॒मये॑त प्र॒मायु॑कः स्या॒दिति॑ गर्त॒मितं॒ तस्य॑ मिनुयादुत्तरा॒र्ध्यं॑ वर्षि॑ष्ठ॒मथ॒ ह्रसी॑यांसमे॒षा वै ग॑र्त॒मिद्यस्यै॒वं मि॒नोति॑ ता॒जक्प्र मी॑यते दक्षिणा॒र्ध्यं॑ वर्षि॑ष्ठं मिनुयाथ्सुव॒र्गका॑म॒स्याथ॒ ह्रसी॑यांसमा॒क्रम॑णमे॒व तथ्सेतुं॒ यज॑मानः कुरुते सुव॒र्गस्य॑ लो॒कस्य॒ सम॑ष्ट्यै॒ १६ यदेक॑स्मि॒न्॒, यूपे॒ द्वे र॑श॒ने प॑रि॒व्यय॑ति॒ तस्मा॒देको॒ द्वे जा॒ये वि॑न्दते॒ यन्नैकां॑ रश॒नां द्वयो॒र्यूप॑योः परि॒व्यय॑ति॒ तस्मा॒न्नैका॒ द्वौ पती॑ विन्दते॒ यं का॒मये॑त॒ स्त्र्य॑स्य जाये॒तेत्यु॑पा॒न्ते तस्य॒ व्यति॑षजे॒थ्स्त्र्ये॑वास्य॑ जायते॒ यं का॒मये॑त॒ पुमा॑नस्य जाये॒तेत्या॒न्तं तस्य॒ प्र वे᳚ष्टये॒त्पुमा॑ने॒वास्य॑ १७ जाय॒तेऽसु॑रा॒ वै दे॒वान्द॑क्षिण॒त उपा॑नय॒न्तान्दे॒वा उ॑पश॒येनै॒वापा॑नुदन्त॒ तदु॑पश॒यस्यो॑पशय॒त्वं यद्द॑क्षिण॒त उ॑पश॒य उ॑प॒शये॒ भ्रातृ॑व्यापनुत्त्यै॒ सर्वे॒ वा अ॒न्ये यूपा᳚ः पशु॒मन्तोऽथो॑पश॒य ए॒वाप॒शुस्तस्य॒ यज॑मानः प॒शुर्यन्न नि॑र्दि॒शेदार्ति॒मार्च्छे॒द्यज॑मानोऽ॒सौ ते॑ प॒शुरिति॒ निर्दि॑शे॒द्यं द्वि॒ष्याद्यमे॒व १८ द्वेष्टि॒ तम॑स्मै प॒शुं निर्दि॑शति॒ यदि॒ न द्वि॒ष्यादा॒खुस्ते॑ प॒शुरिति॑ ब्रूया॒न्न ग्रा॒म्यान्प॒शून् हि॒नस्ति॒ नार॒ण्यान्प्र॒जाप॑तिः प्र॒जा अ॑सृजत॒ सो᳚ऽन्नाद्ये॑न॒ व्या᳚र्ध्यत॒ स ए॒तामे॑काद॒शिनी॑मपश्य॒त्तया॒ वै सो᳚ऽन्नाद्य॒मवा॑रुंध॒ यद्दश॒ यूपा॒ भव॑न्ति॒ दशा᳚क्षरा वि॒राडन्नं॑ वि॒राड्वि॒राजै॒वान्नाद्य॒मव॑ रुंधे॒ १९ य ए॑काद॒शः स्तन॑ ए॒वास्यै॒ स दु॒ह ए॒वैनां॒ तेन॒ वज्रो॒ वा ए॒षा सं मी॑यते॒ यदे॑काद॒शिनी॒ सेश्व॒रा पु॒रस्ता᳚त्प्र॒त्यञ्चं॑ य॒ज्ञं सं म॑र्दितो॒र्यत्पा᳚त्नीव॒तं मि॒नोति॑ य॒ज्ञस्य॒ प्रत्युत्त॑ब्ध्यै सय॒त्वाय॑ वै सम॑ष्ट्यै॒ पुमा॑ने॒वास्य॒ यमे॒व रु॑न्धे त्रिं॒॒शच्च॑
sphyena vedimuddhanti rathākṣeṇa vi mimīte yūpaṃ minoti trivṛtameva vajraṃ saṃbhṛtya bhrātṛvyāya pra harati stṛtyai yadantarvedi minuyāddevalokamabhi jayedyadbahirvedi manuṣyalokaṃ ve̋dyantasya saṃdhau minotyubhayőrlokayorabhijityā upara saṃ mitāṃ minuyātpitṛlokakāmasya raśana saṃ mitāṃ manuṣyalokakāmasya caṣāla saṃ mitāmindriyakāmasya sarvā̋nthsamānpratiṣṭhā kāmasya ye trayo madhyamāstānthsamānpaśukāmasyaitān, vā 15 anu paśava upa tiṣṭhante paśumāneva bhavati vyatiṣajeditarānprajayaivainaṃ paśubhirvyatiṣajati yaṃ kāmayeta pramāyukaḥ syāditi gartamitaṃ tasya minuyāduttarārdhyaṃ varṣiṣṭhamatha hrasīyāṃsameṣā vai gartamidyasyaivaṃ minoti tājakpra mīyate dakṣiṇārdhyaṃ varṣiṣṭhaṃ minuyāthsuvargakāmasyātha hrasīyāṃsamākramaṇameva tathsetuṃ yajamānaḥ kurute suvargasya lokasya samaṣṭyai 16 yadekasmin, yūpe dve raśane parivyayati tasmādeko dve jāye vindate yannaikāṃ raśanāṃ dvayoryūpayoḥ parivyayati tasmānnaikā dvau patī vindate yaṃ kāmayeta stryasya jāyetetyupānte tasya vyatiṣajethstryevāsya jāyate yaṃ kāmayeta pumānasya jāyetetyāntaṃ tasya pra ve̋ṣṭayetpumānevāsya 17 jāyate'surā vai devāndakṣiṇata upānayantāndevā upaśayenaivāpānudanta tadupaśayasyopaśayatvaṃ yaddakṣiṇata upaśaya upaśaye bhrātṛvyāpanuttyai sarve vā anye yūpā̋ḥ paśumanto'thopaśaya evāpaśustasya yajamānaḥ paśuryanna nirdiśedārtimārcchedyajamāno'sau te paśuriti nirdiśedyaṃ dviṣyādyameva 18 dveṣṭi tamasmai paśuṃ nirdiśati yadi na dviṣyādākhuste paśuriti brūyānna grāmyānpaśūn hinasti nāraṇyānprajāpatiḥ prajā asṛjata ső'nnādyena vyā̋rdhyata sa etāmekādaśinīmapaśyattayā vai ső'nnādyamavāruṃdha yaddaśa yūpā bhavanti daśā̋kṣarā virāḍannaṃ virāḍvirājaivānnādyamava ruṃdhe 19 ya ekādaśaḥ stana evāsyai sa duha evaināṃ tena vajro vā eṣā saṃ mīyate yadekādaśinī seśvarā purastā̋tpratyañcaṃ yajñaṃ saṃ marditoryatpā̋tnīvataṃ minoti yajñasya pratyuttabdhyai sayatvāya vai samaṣṭyai pumānevāsya yameva rundhe triṃśacca
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संदर्भ:Context: ब्राह्मण भाग: यह अनुष्ठान की व्याख्या है (क्यों, क्या फल, किस शब्द का क्या अर्थ), बोला जाने वाला मन्त्र नहीं।
स्फ्य से वेदि खोदते हैं, रथ के धुरे से नापते हैं और यूप गाड़ते हैं। इस तरह तीन भागों वाला वज्र जुटाकर वह शत्रु को गिराने के लिए उस पर चलाता है। यूप को वेदि के भीतर गाड़े तो देवलोक जीते, बाहर गाड़े तो मनुष्यलोक; वेदि की सीमा के जोड़ पर गाड़ता है ताकि दोनों लोक जीते। पितृलोक चाहने वाले के लिए यूपों को 'उपर' (निचले भाग) की ऊँचाई पर बराबर रखे, मनुष्यलोक चाहने वाले के लिए रशना (मेखला) की ऊँचाई पर, इन्द्रिय (बल) चाहने वाले के लिए चषाल (ऊपरी छल्ले) की ऊँचाई पर। प्रतिष्ठा चाहने वाले के लिए सब बराबर हों, पशु चाहने वाले के लिए बीच के तीन बराबर हों; पशु इन्हीं के पास आते हैं, इसलिए वह पशुओं वाला होता है। बाकी यूपों को आपस में (रस्सी से) गूँथ दे; इससे वह यजमान को सन्तान और पशुओं से जोड़ता है। जिसके बारे में चाहे कि वह मर जाए, उसके लिए 'गर्तमित्' क्रम गाड़े: उत्तर वाला सबसे ऊँचा, फिर छोटे-छोटे; जिसके लिए ऐसा गाड़ता है वह शीघ्र मर जाता है। स्वर्ग चाहने वाले के लिए दक्षिण वाला सबसे ऊँचा, फिर छोटे-छोटे गाड़े; इससे यजमान स्वर्गलोक तक पहुँचने के लिए चढ़ाई और सेतु बनाता है। एक यूप पर दो रशना लपेटता है, इसलिए एक पुरुष दो पत्नियाँ पाता है; एक रशना दो यूपों पर नहीं लपेटता, इसलिए एक स्त्री दो पति नहीं पाती। जिसके लिए चाहे कि उसके कन्या हो, उसके लिए (रशना) सिरे के पास गूँथे, तो कन्या होती है; जिसके लिए चाहे कि पुत्र हो, उसके लिए सिरे तक लपेटे, तो पुत्र होता है। असुर दक्षिण की ओर से देवों पर चढ़ आए; देवों ने उन्हें 'उपशय' (लिटाकर रखे यूप) से ही दूर हटाया — यही उपशय नाम का कारण है; शत्रु को हटाने के लिए उपशय दक्षिण में रखा जाता है। बाकी सब यूपों के पशु होते हैं, उपशय का कोई पशु नहीं, उसका पशु यजमान ही है; यदि वह (किसी को) निर्दिष्ट न करे तो यजमान पर विपत्ति आए। 'अमुक तेरा पशु है' कहकर उसे निर्दिष्ट करे जिससे वह द्वेष करता है; यदि किसी से द्वेष न हो तो कहे 'चूहा तेरा पशु है', तब वह न गाँव के पशुओं को हानि पहुँचाता है न वन के। प्रजापति ने प्रजा रची और अन्न से वंचित हो गए; उन्होंने यह एकादशिनी देखी और उसी से अन्न पाया। दस यूप होते हैं; विराज् दस अक्षरों की है और विराज् अन्न है, अतः विराज् से ही अन्न पाता है। जो ग्यारहवाँ है वह उसका (विराज् का) स्तन है, उसी से वह उसे दुहता है। एकादशिनी वज्र के रूप में खड़ी की जाती है; वह आगे से पश्चिम की ओर जाते यज्ञ को कुचल सकती है; जो पात्नीवत (यूप) गाड़ता है, वह यज्ञ को सँभाले रखने और दृढ़ बाँधने के लिए है।
टिप्पणी:Note: यह एक लम्बा ब्राह्मण-खण्ड है, इसलिए अर्थ दो वाक्यों से लम्बा है। 'गर्तमित्' का अर्थ अस्पष्ट है — सामान्यतः 'गड्ढे/कब्र की माप वाला' माना जाता है। 'आखु' को प्रायः चूहा या छछूँदर समझा जाता है। 'उपर', 'रशना', 'चषाल' यूप के भागों के नाम हैं। 'स्तृत्यै', 'उपशय' आदि की व्याख्या में टीकाकारों में भेद है। अन्त के 'वै समष्ट्यै पुमानेवास्य यमेव रुन्धे त्रिंशच्च' पाठ के भाग नहीं, बल्कि अनुक्रमणी के संकेत-शब्द और खण्ड-संख्या हैं, इसलिए उनका अनुवाद नहीं किया गया।
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संदर्भ:Context: Brāhmaṇa passage: this explains the rite (why, to what end, what a word means); it is not a formula spoken in it.
They dig up the altar with the wooden sword, measure it out with a chariot axle, and set up the post; having thus assembled a threefold vajra, he hurls it at his rival to lay him low. If he set the post inside the altar he would win the world of the gods, if outside, the world of men; he sets it on the junction at the altar's edge, to win both worlds. For one who wants the world of the fathers he should set the posts level at the base, for one who wants the world of men level at the girdle, for one who wants strength level at the top ring; all level for one who wants a firm footing, and the middle three level for one who wants cattle, for cattle attend on these and he becomes rich in cattle; the others he should intertwine, so linking him with offspring and cattle. For one he wishes dead he should set up a 'gartamit' row, the northern post tallest and the rest shorter, and the man for whom this is done soon dies; for one who wants heaven, the southern post tallest and the rest shorter, so the sacrificer makes a ramp and bridge to reach the heavenly world. Because he winds two girdles round one post, one man gets two wives; because he does not wind one girdle round two posts, one woman does not get two husbands. If he wants a daughter born to someone he intertwines the girdle near its end, and a daughter is born; if a son, he winds it right to the end, and a son is born. The Asuras attacked the gods from the south, and the gods drove them off with the upashaya, the post laid on the ground, which is why it has that name; it lies to the south to drive off the rival. All the other posts have victims, but the upashaya has none, and the sacrificer himself is its victim; if he named no one, the sacrificer would come to harm, so he should say 'So-and-so is your victim', naming someone he hates. If he hates no one, he should say 'The mole is your victim', and then he harms neither village nor forest animals. Prajapati created living beings and was left without food; he saw this set of eleven posts and by it secured food. There are ten posts; the viraj metre has ten syllables and viraj is food, so by viraj he secures food; the eleventh is her udder, and by it he milks her. The set of eleven is set up as a vajra, able to crush the sacrifice from the front as it moves west; setting up the Patnivata post props the sacrifice against this and binds it firm.
टिप्पणी:Note: This is one long Brahmana passage, so the gloss runs longer than two sentences. 'Gartamit' is obscure; it is usually taken to mean 'measured like a pit or grave'. 'Akhu' is usually taken as a mole or rat. 'Upara', 'rashana' and 'chashala' are names for parts of the post. Commentators differ on how to read 'stṛtyai', 'upashaya' and similar terms. The closing words 'vai samaṣṭyai pumān evāsya yam eva rundhe triṃśac ca' are not part of the text. They are index catchwords and a section count, so they are left untranslated.
स्रोत:Source: कृष्ण यजुर्वेद — तैत्तिरीय संहिताKrishna Yajurveda — Taittiriya Samhita — sanskritdocuments.org (taittirIyasamhitA). personal study and research only, not for commercial use. भावार्थ AI से बना है और समीक्षा बाकी है।The meaning is AI-generated and awaits review. सुधार सुझाएँSuggest a correction