6.4.3.1
ब्र॒ह्म॒वा॒दिनो॑ वदन्ति॒ स त्वा अ॑ध्व॒र्युः स्या॒द्यः सोम॑मुपाव॒हर॒न्थ्सर्वा᳚भ्यो दे॒वता᳚भ्य उपाव॒हरे॒दिति॑ हृ॒दे त्वेत्या॑ह मनु॒ष्ये᳚भ्य ए॒वैतेन॑ करोति॒ मन॑से॒ त्वेत्या॑ह पि॒तृभ्य॑ ए॒वैतेन॑ करोति दि॒वे त्वा॒ सूर्या॑य॒ त्वेत्या॑ह दे॒वेभ्य॑ ए॒वैतेन॑ करोत्ये॒ताव॑ती॒र्वै दे॒वता॒स्ताभ्य॑ ए॒वैनं॒॒ सर्वा᳚भ्य उ॒पाव॑हरति पु॒रा वा॒चः १३ प्रव॑दितोः प्रातरनुवा॒कमु॒पाक॑रोति॒ याव॑त्ये॒व वाक्तामव॑ रुंधेऽ॒पोऽग्रेऽ॑भि॒व्याह॑रति य॒ज्ञो वा आपो॑ य॒ज्ञमे॒वाभि वाचं॒ वि सृ॑जति॒ सर्वा॑णि॒ छन्दा॒ग्॒स्यन्वा॑ह प॒शवो॒ वै छन्दां॑सि प॒शूने॒वाव॑ रुंधे गायत्रि॒या तेज॑स्कामस्य॒ परि॑ दध्यात्त्रि॒ष्टुभे᳚न्द्रि॒यका॑मस्य॒ जग॑त्या प॒शुका॑मस्यानु॒ष्टुभा᳚ प्रति॒ष्ठाका॑मस्य प॒ङ्क्त्या य॒ज्ञका॑मस्य वि॒राजान्न॑कामस्य शृ॒णोत्व॒ग्निः स॒मिधा॒ हवं॑ १४ म॒ इत्या॑ह सवि॒तृप्र॑सूत ए॒व दे॒वता᳚भ्यो नि॒वेद्या॒पोऽच्छै᳚त्य॒प इ॑ष्य होत॒रित्या॑हेषि॒तं हि कर्म॑ क्रि॒यते॒ मैत्रा॑वरुणस्य चमसाध्वर्य॒वा द्र॒वेत्या॑ह मि॒त्रावरु॑णौ॒ वा अ॒पां ने॒तारौ॒ ताभ्या॑मे॒वैना॒ अच्छै॑ति॒ देवी॑रापो अपां नपा॒दित्या॒हाहु॑त्यै॒वैना॑ नि॒ष्क्रीय॑ गृह्णा॒त्यथो॑ ह॒विष्कृ॑तानामे॒वाभिघृ॑तानां गृह्णाति॒ १५ कार्षि॑र॒सीत्या॑ह॒ शम॑लमे॒वासा॒मप॑ प्लावयति समु॒द्रस्य॒ वोक्षि॑त्या॒ उन्न॑य॒ इत्या॑ह॒ तस्मा॑द॒द्यमा॑नाः पी॒यमा॑ना॒ आपो॒ न क्षी॑यन्ते॒ योनि॒र्वै य॒ज्ञस्य॒ चात्वा॑लं य॒ज्ञो व॑सती॒वरीर्॑होतृचम॒सं च॑ मैत्रावरुणचम॒सं च॑ स॒ग्ग्॒स्पर्श्य॑ वसती॒वरी॒र्व्यान॑यति य॒ज्ञस्य॑ सयोनि॒त्वायाथो॒ स्वादे॒वैना॒ योनेः॒ प्र ज॑नय॒त्यध्व॒ऱ्योऽवे॑र॒पा ३ इत्या॑हो॒तेम॑नन्नमुरु॒तेमाः प॒श्येति॒ वावैतदा॑ह॒ यद्य॑ग्निष्टो॒मो जु॒होति॒ यद्यु॒क्थ्यः॑ परि॒धौ नि मा᳚र्ष्टि॒ यद्य॑तिरा॒त्रो यजु॒र्वद॒न्प्र प॑द्यते यज्ञक्रतू॒नां व्यावृ॑त्त्यै वा॒चो हव॑म॒भि घृ॑तानां गृह्णात्यु॒त पंच॑ विंशतिश्च
brahmavādino vadanti sa tvā adhvaryuḥ syādyaḥ somamupāvaharanthsarvā̋bhyo devatā̋bhya upāvaharediti hṛde tvetyāha manuṣye̋bhya evaitena karoti manase tvetyāha pitṛbhya evaitena karoti dive tvā sūryāya tvetyāha devebhya evaitena karotyetāvatīrvai devatāstābhya evainaṃ sarvā̋bhya upāvaharati purā vācaḥ 13 pravaditoḥ prātaranuvākamupākaroti yāvatyeva vāktāmava ruṃdhe'po'gre'bhivyāharati yajño vā āpo yajñamevābhi vācaṃ vi sṛjati sarvāṇi chandāgsyanvāha paśavo vai chandāṃsi paśūnevāva ruṃdhe gāyatriyā tejaskāmasya pari dadhyāttriṣṭubhe̋ndriyakāmasya jagatyā paśukāmasyānuṣṭubhā̋ pratiṣṭhākāmasya paṅktyā yajñakāmasya virājānnakāmasya śṛṇotvagniḥ samidhā havaṃ 14 ma ityāha savitṛprasūta eva devatā̋bhyo nivedyāpo'cchai̋tyapa iṣya hotarityāheṣitaṃ hi karma kriyate maitrāvaruṇasya camasādhvaryavā dravetyāha mitrāvaruṇau vā apāṃ netārau tābhyāmevainā acchaiti devīrāpo apāṃ napādityāhāhutyaivainā niṣkrīya gṛhṇātyatho haviṣkṛtānāmevābhighṛtānāṃ gṛhṇāti 15 kārṣirasītyāha śamalamevāsāmapa plāvayati samudrasya vokṣityā unnaya ityāha tasmādadyamānāḥ pīyamānā āpo na kṣīyante yonirvai yajñasya cātvālaṃ yajño vasatīvarīrhotṛcamasaṃ ca maitrāvaruṇacamasaṃ ca saggsparśya vasatīvarīrvyānayati yajñasya sayonitvāyātho svādevainā yoneḥ pra janayatyadhvaṟyo'verapā 3 ityāhotemanannamurutemāḥ paśyeti vāvaitadāha yadyagniṣṭomo juhoti yadyukthyaḥ paridhau ni mā̋rṣṭi yadyatirātro yajurvadanpra padyate yajñakratūnāṃ vyāvṛttyai vāco havamabhi ghṛtānāṃ gṛhṇātyuta paṃca viṃśatiśca
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संदर्भ:Context: ब्राह्मण भाग: यह अनुष्ठान की व्याख्या है (क्यों, क्या फल, किस शब्द का क्या अर्थ), बोला जाने वाला मन्त्र नहीं।
ब्रह्मवादी कहते हैं कि अध्वर्यु वही है जो सोम को नीचे उतारते समय सब देवताओं के लिए उतारे। 'हृदय के लिए तुझे' कहकर वह मनुष्यों के लिए, 'मन के लिए तुझे' कहकर पितरों के लिए, और 'द्युलोक के लिए तुझे, सूर्य के लिए तुझे' कहकर देवताओं के लिए करता है। इतने ही देवता हैं, इसलिए वह उसे सबके लिए उतारता है। वाणी बोले जाने से पहले वह प्रातरनुवाक आरम्भ करता है, और इससे जितनी भी वाणी है उसे प्राप्त करता है। वह पहले जल का नाम लेता है। जल ही यज्ञ है, इसलिए वह वाणी को यज्ञ की ओर छोड़ता है। वह सब छन्द पढ़ता है। छन्द पशु हैं, इसलिए वह पशुओं को प्राप्त करता है। तेज चाहने वाले के लिए गायत्री से समाप्त करे, इन्द्रिय-बल चाहने वाले के लिए त्रिष्टुभ् से, पशु चाहने वाले के लिए जगती से, प्रतिष्ठा चाहने वाले के लिए अनुष्टुभ् से, यज्ञ चाहने वाले के लिए पङ्क्ति से और अन्न चाहने वाले के लिए विराज् से। 'अग्नि समिधा के साथ मेरी पुकार सुने' कहकर, सवितृ की प्रेरणा से देवताओं को बताकर, वह जल लेने जाता है। 'होता, जल के लिए प्रेरित करो' कहता है, क्योंकि कर्म प्रेरित होकर ही किया जाता है। 'मैत्रावरुण के चमसाध्वर्यु, इधर दौड़ो' कहता है। मित्र-वरुण जल के नेता हैं, इसलिए उन्हीं के साथ वह जल की ओर जाता है। 'हे दिव्य जल, हे अपां नपात्' कहकर वह आहुति से उन्हें छुड़ाकर ग्रहण करता है, और इस तरह वह ऐसे जल लेता है जो हवि बन चुके हैं और जिन पर घी डाला जा चुका है। 'तू कार्षि है' कहकर वह उनका मैल बहा देता है। 'समुद्र के अक्षय रहने के लिए तुम्हें ऊपर ले जाता हूँ' कहता है, इसलिए खाया-पिया जाता हुआ जल घटता नहीं। चात्वाल यज्ञ की योनि है और वसतीवरी जल यज्ञ है। होता का चमस और मैत्रावरुण का चमस आपस में छुआकर वह वसतीवरी जल को उनमें बाँटकर डालता है, ताकि यज्ञ की योनि एक रहे, और इस तरह वह उन्हें उनकी अपनी योनि से उत्पन्न करता है। (होता पूछता है) 'अध्वर्यु, क्या तुमने जल पा लिया?' (अध्वर्यु उत्तर देता है) 'हाँ, पा लिया, इन्हें देखो।' अग्निष्टोम हो तो वह आहुति देता है, उक्थ्य हो तो परिधि पर पोंछता है, और अतिरात्र हो तो यजुस् बोलता हुआ आगे बढ़ता है। यह यज्ञ के विभिन्न रूपों को अलग-अलग पहचानने के लिए है।
टिप्पणी:Note: यह पूरा अंश ब्राह्मण-व्याख्या है; बीच-बीच में आए उद्धरण (हृदे त्वा, शृणोत्वग्निः, देवीरापः, कार्षिरसि आदि) TS 1.3–1.4 के मन्त्र हैं। अंश लम्बा होने के कारण अनुवाद एक-दो वाक्यों से बड़ा है। 'पुरा वाचः प्रवदितोः' को सायण पक्षियों की आवाज़ से पहले समझते हैं। 'कार्षि' का अर्थ अस्पष्ट है ('खींचकर ले जाने वाला' या 'मैल हटाने वाला')। ये जल परम्परा में 'एकधना' कहलाते हैं। 'अवेरपाः ... उतेमनन्नम्' वाले संवाद में कौन किस ऋत्विज् का वचन बोलता है, यह परम्परा पर आधारित है। अग्निष्टोम में कौन-सी आहुति दी जाती है, यह मूल पाठ में नहीं बताया गया। अन्तिम 'वाचो हवम् ... पञ्चविंशतिश्च' पाठ का भाग नहीं, अनुक्रमणी-संकेत है।
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संदर्भ:Context: Brāhmaṇa passage: this explains the rite (why, to what end, what a word means); it is not a formula spoken in it.
The Brahman-theologians say: he alone is a true adhvaryu who, when he takes down the soma, takes it down for all the deities. When he says 'For the heart, you', he does it for men; when he says 'For the mind, you', he does it for the Fathers; when he says 'For the sky, you; for Surya, you', he does it for the gods. These are all the deities there are, so he takes it down for all of them. He begins the morning litany (prātaranuvāka) before any voice has spoken, and so he wins all the speech there is. He mentions the waters first. The waters are the sacrifice, so he releases speech toward the sacrifice. He recites in all the metres. The metres are cattle, so he wins cattle. For someone who wants brilliance he should end with a gāyatrī, for strength with a triṣṭubh, for cattle with a jagatī, for a firm footing with an anuṣṭubh, for the sacrifice with a paṅkti, and for food with a virāj. He says 'May Agni, with the kindling-stick, hear my call.' Impelled by Savitar and having announced it to the deities, he then goes for the waters. He says 'Hotar, urge on the waters!', because the rite is done only after it has been urged. He says 'Camasādhvaryu of the Maitrāvaruṇa, run here!' Mitra and Varuna lead the waters, so he approaches the waters with them. He says 'Divine waters, Apām Napāt', and so takes the waters only after buying them free with an offering; he also takes waters that have already been made into oblation and sprinkled with ghee. He says 'You are kārṣi', and so washes their impurity away. He says 'I lead you up so that the ocean may not decay', and that is why the waters do not run out, even though they are consumed and drunk. The cātvāla pit is the womb of the sacrifice, and the vasatīvarī waters are the sacrifice. He makes the hotar's cup and the Maitrāvaruṇa's cup touch and pours the vasatīvarī waters into them. This gives the sacrifice a single womb, and it also brings the waters forth from their own womb. (The hotar asks) 'Adhvaryu, have you got the waters?' This amounts to saying (the adhvaryu's reply) 'Yes, I have got them; look at them.' If the rite is an agniṣṭoma, he makes an offering; if it is an ukthya, he wipes the ladle on the enclosing stick; if it is an atirātra, he moves forward reciting a yajus. This is to keep the different forms of sacrifice distinct.
टिप्पणी:Note: The whole passage is Brahmana explanation. The formulas it quotes (hṛde tvā, śṛṇotv agniḥ, devīr āpaḥ, kārṣir asi, etc.) are mantras from TS 1.3–1.4. Because the passage is long, the translation runs well beyond one or two sentences. Sāyaṇa takes 'before speech is uttered' to mean before the birds begin to call. 'Kārṣi' is obscure; it is read either as 'drawn along' or as 'one that clears away (impurity)'. Tradition calls these waters the ekadhanā waters. The speakers in the 'āpā3 / utem anannam' exchange are assigned from tradition. The text does not say what is offered in the agniṣṭoma case. The closing 'vāco havam ... pañca viṃśatiś ca' is not part of the text; it is an index tag giving catch-words and a count.
स्रोत:Source: कृष्ण यजुर्वेद — तैत्तिरीय संहिताKrishna Yajurveda — Taittiriya Samhita — sanskritdocuments.org (taittirIyasamhitA). personal study and research only, not for commercial use. भावार्थ AI से बना है और समीक्षा बाकी है।The meaning is AI-generated and awaits review. सुधार सुझाएँSuggest a correction