6.3.9.1
प॒शोर्वा आल॑ब्धस्य प्रा॒णाञ्छुगृ॑च्छति॒ वाक्त॒ आ प्या॑यतां प्रा॒णस्त॒ आ प्या॑यता॒मित्या॑ह प्रा॒णेभ्य॑ ए॒वास्य॒ शुचं॑ शमयति॒ सा प्रा॒णेभ्योऽधि॑ पृथि॒वीं शुक्प्र वि॑शति॒ शमहो᳚भ्या॒मिति॒ नि न॑यत्यहोरा॒त्राभ्या॑मे॒व पृ॑थि॒व्यै शुचं॑ शमय॒त्योष॑धे॒ त्राय॑स्वैन॒ग्ग्॒ स्वधि॑ते॒ मैनं॑ हिंसी॒रित्या॑ह॒ वज्रो॒ वै स्वधि॑तिः॒ ४६ शान्त्यै॑ पार्श्व॒त आ च्छ्य॑ति मध्य॒तो हि म॑नु॒ष्या॑ आ॒च्छ्यन्ति॑ तिर॒श्चीन॒मा च्छ्य॑त्यनू॒चीनं॒॒ हि म॑नु॒ष्या॑ आ॒च्छ्यन्ति॒ व्यावृ॑त्त्यै॒ रक्ष॑सां भा॒गोऽ॑सीति॑ स्थविम॒तो ब॒र्॒हिर॒क्त्वापा᳚स्यत्य॒स्नैव रक्षां॑सि नि॒रव॑दयत इ॒दम॒हं रक्षोऽ॑ध॒मं तमो॑ नयामि॒ यो᳚ऽस्मान्द्वेष्टि॒ यं च॑ व॒यं द्वि॒ष्म इत्या॑ह॒ द्वौ वाव पुरु॑षौ॒ यं चै॒व ४७ द्वेष्टि॒ यश्चै॑नं॒ द्वेष्टि॒ तावु॒भाव॑ध॒मं तमो॑ नयती॒षे त्वेति॑ व॒पामुत्खि॑दती॒च्छत॑ इव॒ ह्ये॑ष यो यज॑ते॒ यदु॑पतृ॒न्द्याद्रु॒द्रो᳚ऽस्य प॒शून्घातु॑कः स्या॒द्यन्नोप॑ तृ॒न्द्यादय॑ता स्याद॒न्ययो॑पतृ॒णत्त्य॒न्यया॒ न धृत्यै॑ घृ॒तेन॑ द्यावापृथिवी॒ प्रोर्ण्वा॑था॒मित्या॑ह॒ द्यावा॑पृथि॒वी ए॒व रसे॑नान॒क्त्यच्छिन्नो॒ ४८ रायः॑ सु॒वीर॒ इत्या॑ह यथाय॒जुरे॒वैतत्क्रू॒रमि॑व॒ वा ए॒तत्क॑रोति॒ यद्व॒पामु॑त्खि॒दत्यु॒र्व॑न्तरि॑क्ष॒मन्वि॒हीत्या॑ह॒ शान्त्यै॒ प्र वा ए॒षो᳚ऽस्माल्लो॒काच्च्य॑वते॒ यः प॒शुं मृ॒त्यवे॑ नी॒यमा॑नमन्वा॒रभ॑ते वपा॒श्रप॑णी॒ पुन॑र॒न्वार॑भतेऽ॒स्मिन्ने॒व लो॒के प्रति॑ तिष्ठत्य॒ग्निना॑ पु॒रस्ता॑देति॒ रक्ष॑सा॒मप॑हत्या॒ अथो॑ दे॒वता॑ ए॒व ह॒व्येना ४९ ऽन्वे॑ति॒ नान्त॒ममङ्गा॑र॒मति॑ हरे॒द्यद॑न्त॒ममङ्गा॑रमति॒हरे᳚द्दे॒वता॒ अति॑ मन्येत॒ वायो॒ वीहि॑ स्तो॒काना॒मित्या॑ह॒ तस्मा॒द्विभ॑क्ताः स्तो॒का अव॑ पद्य॒न्तेऽग्रं॒ वा ए॒तत्प॑शू॒नां यद्व॒पाग्र॒मोष॑धीनां ब॒र्॒हिरग्रे॑णै॒वाग्रं॒॒ सम॑र्धय॒त्यथो॒ ओष॑धीष्वे॒व प॒शून्प्रति॑ ष्ठापयति॒ स्वाहा॑कृतीभ्यः॒ प्रेष्येत्या॑ह ५० य॒ज्ञस्य॒ समि॑ष्ट्यै प्राणापा॒नौ वा ए॒तौ प॑शू॒नां यत् पृ॑षदा॒ज्यमा॒त्मा व॒पा पृ॑षदा॒ज्यम॑भि॒घार्य॑ व॒पाम॒भि घा॑रयत्या॒त्मन्ने॒व प॑शू॒नां प्रा॑णापा॒नौ द॑धाति॒ स्वाहो॒र्ध्वन॑भसं मारु॒तं ग॑च्छत॒मित्या॑हो॒र्ध्वन॑भा ह स्म॒ वै मा॑रु॒तो दे॒वानां᳚ वपा॒श्रप॑णी॒ प्र ह॑रति॒ तेनै॒वैने॒ प्र ह॑रति॒ विषू॑ची॒ प्र ह॑रति॒ तस्मा॒द्विष्व॑ञ्चौ प्राणापा॒नौ
paśorvā ālabdhasya prāṇāñchugṛcchati vākta ā pyāyatāṃ prāṇasta ā pyāyatāmityāha prāṇebhya evāsya śucaṃ śamayati sā prāṇebhyo'dhi pṛthivīṃ śukpra viśati śamahőbhyāmiti ni nayatyahorātrābhyāmeva pṛthivyai śucaṃ śamayatyoṣadhe trāyasvainagg svadhite mainaṃ hiṃsīrityāha vajro vai svadhitiḥ 46 śāntyai pārśvata ā cchyati madhyato hi manuṣyā ācchyanti tiraścīnamā cchyatyanūcīnaṃ hi manuṣyā ācchyanti vyāvṛttyai rakṣasāṃ bhāgo'sīti sthavimato barhiraktvāpā̋syatyasnaiva rakṣāṃsi niravadayata idamahaṃ rakṣo'dhamaṃ tamo nayāmi yő'smāndveṣṭi yaṃ ca vayaṃ dviṣma ityāha dvau vāva puruṣau yaṃ caiva 47 dveṣṭi yaścainaṃ dveṣṭi tāvubhāvadhamaṃ tamo nayatīṣe tveti vapāmutkhidatīcchata iva hyeṣa yo yajate yadupatṛndyādrudrő'sya paśūnghātukaḥ syādyannopa tṛndyādayatā syādanyayopatṛṇattyanyayā na dhṛtyai ghṛtena dyāvāpṛthivī prorṇvāthāmityāha dyāvāpṛthivī eva rasenānaktyacchinno 48 rāyaḥ suvīra ityāha yathāyajurevaitatkrūramiva vā etatkaroti yadvapāmutkhidatyurvantarikṣamanvihītyāha śāntyai pra vā eṣő'smāllokāccyavate yaḥ paśuṃ mṛtyave nīyamānamanvārabhate vapāśrapaṇī punaranvārabhate'sminneva loke prati tiṣṭhatyagninā purastādeti rakṣasāmapahatyā atho devatā eva havyenā 49 'nveti nāntamamaṅgāramati haredyadantamamaṅgāramatihare̋ddevatā ati manyeta vāyo vīhi stokānāmityāha tasmādvibhaktāḥ stokā ava padyante'graṃ vā etatpaśūnāṃ yadvapāgramoṣadhīnāṃ barhiragreṇaivāgraṃ samardhayatyatho oṣadhīṣveva paśūnprati ṣṭhāpayati svāhākṛtībhyaḥ preṣyetyāha 50 yajñasya samiṣṭyai prāṇāpānau vā etau paśūnāṃ yat pṛṣadājyamātmā vapā pṛṣadājyamabhighārya vapāmabhi ghārayatyātmanneva paśūnāṃ prāṇāpānau dadhāti svāhordhvanabhasaṃ mārutaṃ gacchatamityāhordhvanabhā ha sma vai māruto devānāṃ̋ vapāśrapaṇī pra harati tenaivaine pra harati viṣūcī pra harati tasmādviṣvañcau prāṇāpānau
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संदर्भ:Context: ब्राह्मण भाग: यह अनुष्ठान की व्याख्या है (क्यों, क्या फल, किस शब्द का क्या अर्थ), बोला जाने वाला मन्त्र नहीं।
बलि दिए गए पशु के प्राणों तक पीड़ा पहुँचती है। 'तेरी वाक् पुष्ट हो, तेरा प्राण पुष्ट हो' कहकर वह प्राणों की पीड़ा शान्त करता है। 'दिन और रात के लिए शान्ति' कहकर (जल) नीचे डालता है, और इस तरह धरती में गई पीड़ा शान्त करता है। 'हे औषधि, इसकी रक्षा कर; हे स्वधिति (छुरी), इसे हानि मत पहुँचा' कहता है, क्योंकि छुरी वज्र है। वह मनुष्यों से अलग दिखने के लिए बीच से नहीं, बगल से काटता है, और लम्बाई में नहीं, आड़ा काटता है। 'तू राक्षसों का भाग है' कहकर बर्हि (कुश) का मोटा सिरा रक्त में डुबोकर फेंक देता है; रक्त देकर राक्षसों को विदा करता है। 'जो हमसे द्वेष करता है और जिससे हम द्वेष करते हैं, उस राक्षस को मैं सबसे निचले अन्धकार में ले जाता हूँ' कहकर दोनों प्रकार के शत्रुओं को वहीं भेजता है। 'इषे त्वा' कहकर वपा बाहर निकालता है। (वपा को) एक सलाई से छेदता है, दूसरी से नहीं: छेदे तो रुद्र उसके पशुओं को मारेंगे, न छेदे तो वह सधेगी नहीं। 'द्यावापृथिवी घृत से ढकें' कहकर द्यौ और पृथ्वी को रस से सींचता है; 'अटूट धन, उत्तम वीरों वाला' यजुस् के अनुसार है। वपा निकालना मानो क्रूर कर्म है, इसलिए शान्ति के लिए 'विस्तृत अन्तरिक्ष के साथ जा' कहता है। मृत्यु की ओर ले जाए जाते पशु को जो छूता है, वह इस लोक से गिरता है; वपा पकाने की सलाइयाँ फिर से पकड़कर वह इसी लोक में टिका रहता है। राक्षसों को भगाने के लिए अग्नि आगे-आगे चलती है, और वह हवि के साथ देवताओं के पीछे चलता है। उसे अन्तिम अंगारे से आगे नहीं ले जाना चाहिए, नहीं तो वह देवताओं का अनादर करेगा। 'वायु, बूँदों का आस्वाद लो' कहता है, इसलिए बूँदें अलग-अलग गिरती हैं। वपा पशुओं का अग्र (श्रेष्ठ भाग) है और बर्हि औषधियों का; अग्र को अग्र से जोड़कर पशुओं को औषधियों में स्थापित करता है। यज्ञ पूरा करने के लिए कहता है, 'स्वाहाकारों के लिए आदेश दो'। पृषदाज्य पशुओं का प्राण-अपान है और वपा उनका शरीर; पृषदाज्य डालकर वपा पर डालता है, तो शरीर में प्राण-अपान रखता है। 'स्वाहा, मरुतों के पुत्र ऊर्ध्वनभस् के पास जाओ' कहकर सलाइयाँ फेंकता है, क्योंकि ऊर्ध्वनभस् देवताओं के लिए सलाइयाँ फेंका करता था। वह उन्हें अलग-अलग दिशाओं में फेंकता है, इसलिए प्राण और अपान अलग-अलग दिशाओं में चलते हैं।
टिप्पणी:Note: यह ब्राह्मण गद्य है, जिसमें मन्त्र उद्धृत करके समझाए गए हैं, इसलिए यह गद्य दो वाक्यों से लंबा है। 'उपतृन्द्यात्' (छेदना) किस बात को कहता है, यह पक्का नहीं है। साधारणतः इसे वपा को सलाई (वपाश्रपणी) से छेदना माना जाता है, और यही अर्थ यहाँ लिया गया है। 'नि नयति' का कर्म, यानी जल डालना, मूल में नहीं है; वह सन्दर्भ से जोड़ा गया है। 'ऊर्ध्वनभस् मारुत' का अर्थ 'मरुतों का पुत्र' Keith के अनुसार लिया गया है।
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संदर्भ:Context: Brāhmaṇa passage: this explains the rite (why, to what end, what a word means); it is not a formula spoken in it.
When the animal has been seized for sacrifice, pain reaches its breaths. He says, 'May your speech swell, may your breath swell,' and so soothes the pain from its breaths. With 'Peace for the days and nights' he pours (water) down, and so soothes, through day and night, the pain that has passed into the earth. He says, 'Plant, protect him; knife, do not harm him,' because the knife is a thunderbolt and this calms it. He cuts at the side and crosswise, since men cut in the middle and lengthwise, to keep the two apart. With 'You are the Rakshases' share' he smears the thick end of a barhis blade with blood and throws it away: with blood he pays off the Rakshases. 'I lead this Rakshas to the lowest darkness, the one who hates us and the one we hate': there are two men, the one he hates and the one who hates him, and he sends both to the lowest darkness. With 'For food you' he draws out the omentum, because the sacrificer is, as it were, wanting something. If he pierced it, Rudra would kill his cattle, and if he did not, it would not be held fast, so he pierces it with one spit and not the other, to keep it firm. With 'Heaven and earth, cover yourselves with ghee' he anoints heaven and earth with sap, and 'Unbroken wealth, rich in heroes' follows the yajus. Drawing out the omentum is a cruel sort of act, so he says, 'Go along the wide atmosphere,' to calm it. Whoever holds on to the animal while it is led to death falls from this world. By holding on to the omentum spits again, he stands firm in this world. He walks ahead with fire to drive off the Rakshases, and with the offering he follows the deities. He should not carry it past the last coal; if he did, he would be slighting the deities. He says, 'Vayu, enjoy the drops,' and that is why the drops fall separately. The omentum is the top of the animals and barhis the top of the plants, so he joins top to top and settles the animals among the plants. He says, 'Give the call for the svaha-utterances,' to complete the sacrifice. The speckled ghee is the in-breath and out-breath of the animals and the omentum is their body. He pours the speckled ghee and then pours over the omentum, so he puts breath into the body. With 'Svaha, go to Urdhvanabhas, son of the Maruts' he throws the spits away, since Urdhvanabhas used to throw the omentum spits for the gods. He throws them in different directions, which is why in-breath and out-breath go different ways.
टिप्पणी:Note: This is Brahmana prose that quotes and explains the mantras, so it runs longer than two sentences. It is not certain what 'upatṛndyāt' (pierce) refers to; it is usually taken as piercing the omentum with the roasting spit (vapāśrapaṇī), and that reading is followed here. The object of 'ni nayati' (pouring down water) is not in the text and has been supplied from context. 'Ūrdhvanabhas Māruta' is taken as 'son of the Maruts', following Keith.
स्रोत:Source: कृष्ण यजुर्वेद — तैत्तिरीय संहिताKrishna Yajurveda — Taittiriya Samhita — sanskritdocuments.org (taittirIyasamhitA). personal study and research only, not for commercial use. भावार्थ AI से बना है और समीक्षा बाकी है।The meaning is AI-generated and awaits review. सुधार सुझाएँSuggest a correction