6.2.9.1
ब॒द्धमव॑ स्यति वरुणपा॒शादे॒वैने॑ मुञ्चति॒ प्रणे॑नेक्ति॒ मेध्ये॑ ए॒वैने॑ करोति सावित्रि॒यर्चा हु॒त्वा ह॑वि॒र्धाने॒ प्र व॑र्तयति सवि॒तृप्र॑सूत ए॒वैने॒ प्र व॑र्तयति॒ वरु॑णो॒ वा ए॒ष दु॒र्वागु॑भ॒यतो॑ ब॒द्धो यदक्षः॒ स यदु॒थ्सर्जे॒द्यज॑मानस्य गृ॒हान॒भ्युथ्स॑र्जेथ्सु॒वाग्दे॑व॒ दुर्यां॒॒ आ व॒देत्या॑ह गृ॒हा वै दुर्याः॒ शान्त्यै॒ पत्न्यु ४६ पा॑नक्ति॒ पत्नी॒ हि सर्व॑स्य मि॒त्रं मि॑त्र॒त्वाय॒ यद्वै पत्नी॑ य॒ज्ञस्य॑ क॒रोति॑ मिथु॒नं तदथो॒ पत्नि॑या ए॒वैष य॒ज्ञस्या᳚न्वारं॒भोन॑वच्छित्त्यै॒ वर्त्म॑ना॒ वा अ॒न्वित्य॑ य॒ज्ञं रक्षां॑सि जिघांसन्ति वैष्ण॒वीभ्या॑मृ॒ग्भ्यां वर्त्म॑नोर्जुहोति य॒ज्ञो वै विष्णु॑र्य॒ज्ञादे॒व रक्षा॒ग्॒स्यप॑ हन्ति॒ यद॑ध्व॒र्युर॑न॒ग्नावाहु॑तिं जुहु॒याद॒न्धो᳚ऽध्व॒र्युः स्या॒द्रक्षां॑सि य॒ज्ञं ह॑न्यु॒र्॒ ४७ हिर॑ण्यमु॒पास्य॑ जुहोत्यग्नि॒वत्ये॒व जु॑होति॒ नान्धो᳚ऽध्व॒र्युर्भव॑ति॒ न य॒ज्ञं रक्षां॑सि घ्नन्ति॒ प्राची॒ प्रेत॑मध्व॒रं क॒ल्पय॑न्ती॒ इत्या॑ह सुव॒र्गमे॒वैने॑ लो॒कं ग॑मय॒त्यत्र॑ रमेथां॒ वर्ष्म॑न्पृथि॒व्या इत्या॑ह॒ वर्ष्म॒ ह्ये॑तत्पृ॑थि॒व्या यद्दे॑व॒यज॑नं॒॒ शिरो॒ वा ए॒तद्य॒ज्ञस्य॒ यद्ध॑वि॒र्धानं॑ दि॒वो वा॑ विष्णवु॒त वा॑ पृथि॒व्या ४८ इत्या॒शीर्प॑दय॒र्चा दक्षि॑णस्य हवि॒र्धान॑स्य मे॒थीं नि ह॑न्ति शीर्ष॒त ए॒व य॒ज्ञस्य॒ यज॑मान आ॒शिषोऽव॑ रुंधे द॒ण्डो वा औ॑प॒रस्तृ॒तीय॑स्य हवि॒र्धान॑स्य वषट्का॒रेणाक्ष॑मच्छिन॒द्यत्तृ॒तीयं॑ छ॒दिर्ह॑वि॒र्धान॑योरुदाह्रि॒यते॑ तृ॒तीय॑स्य हवि॒र्धान॒स्याव॑रुद्ध्यै॒ शिरो॒ वा ए॒तद्य॒ज्ञस्य॒ यद्ध॑वि॒र्धानं॒ विष्णो॑ र॒राट॑मसि॒ विष्णो᳚ः पृ॒ष्ठम॒सीत्या॑ह॒ तस्मा॑देताव॒द्धा शिरो॒ विष्यू॑तं॒ विष्णोः॒ स्यूर॑सि॒ विष्णो᳚र्ध्रु॒वम॒सीत्या॑ह वैष्ण॒वं हि दे॒वत॑या हवि॒र्धानं॒ यं प्र॑थ॒मं ग्र॒न्थिं ग्र॑थ्नी॒याद्यत्तं न वि॑स्रं॒॒ सये॒दमे॑हेनाध्व॒र्युः प्र मी॑येत तस्मा॒थ्स वि॒स्रस्यः॑ पत्नी॑ हन्युर्वा पृथि॒व्या विष्यू॑तं॒ विष्णोः॒
baddhamava syati varuṇapāśādevaine muñcati praṇenekti medhye evaine karoti sāvitriyarcā hutvā havirdhāne pra vartayati savitṛprasūta evaine pra vartayati varuṇo vā eṣa durvāgubhayato baddho yadakṣaḥ sa yaduthsarjedyajamānasya gṛhānabhyuthsarjethsuvāgdeva duryāṃ ā vadetyāha gṛhā vai duryāḥ śāntyai patnyu 46 pānakti patnī hi sarvasya mitraṃ mitratvāya yadvai patnī yajñasya karoti mithunaṃ tadatho patniyā evaiṣa yajñasyā̋nvāraṃbhonavacchittyai vartmanā vā anvitya yajñaṃ rakṣāṃsi jighāṃsanti vaiṣṇavībhyāmṛgbhyāṃ vartmanorjuhoti yajño vai viṣṇuryajñādeva rakṣāgsyapa hanti yadadhvaryuranagnāvāhutiṃ juhuyādandhő'dhvaryuḥ syādrakṣāṃsi yajñaṃ hanyur 47 hiraṇyamupāsya juhotyagnivatyeva juhoti nāndhő'dhvaryurbhavati na yajñaṃ rakṣāṃsi ghnanti prācī pretamadhvaraṃ kalpayantī ityāha suvargamevaine lokaṃ gamayatyatra ramethāṃ varṣmanpṛthivyā ityāha varṣma hyetatpṛthivyā yaddevayajanaṃ śiro vā etadyajñasya yaddhavirdhānaṃ divo vā viṣṇavuta vā pṛthivyā 48 ityāśīrpadayarcā dakṣiṇasya havirdhānasya methīṃ ni hanti śīrṣata eva yajñasya yajamāna āśiṣo'va ruṃdhe daṇḍo vā auparastṛtīyasya havirdhānasya vaṣaṭkāreṇākṣamacchinadyattṛtīyaṃ chadirhavirdhānayorudāhriyate tṛtīyasya havirdhānasyāvaruddhyai śiro vā etadyajñasya yaddhavirdhānaṃ viṣṇo rarāṭamasi viṣṇőḥ pṛṣṭhamasītyāha tasmādetāvaddhā śiro viṣyūtaṃ viṣṇoḥ syūrasi viṣṇőrdhruvamasītyāha vaiṣṇavaṃ hi devatayā havirdhānaṃ yaṃ prathamaṃ granthiṃ grathnīyādyattaṃ na visraṃ sayedamehenādhvaryuḥ pra mīyeta tasmāthsa visrasyaḥ patnī hanyurvā pṛthivyā viṣyūtaṃ viṣṇoḥ
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संदर्भ:Context: ब्राह्मण भाग: यह अनुष्ठान की व्याख्या है (क्यों, क्या फल, किस शब्द का क्या अर्थ), बोला जाने वाला मन्त्र नहीं।
बँधे हुए को वह खोलता है, इस तरह वह इन दोनों (हविर्धान गाड़ियों) को वरुण के पाश से छुड़ाता है। वह उन पर जल छिड़ककर उन्हें यज्ञ के योग्य बनाता है। सवितृ की ऋचा से आहुति देकर वह उन्हें आगे बढ़ाता है, यानी सवितृ की प्रेरणा से बढ़ाता है। धुरा वरुण है, जो दोनों ओर से बँधा है और बुरा बोलता है। यदि यह चरमराए तो यजमान के घर के विरुद्ध चरमराएगा, इसलिए वह कहता है 'हे देव, घरों (दुर्य) से अच्छा बोलो'; 'दुर्य' का अर्थ घर है, यह शान्ति के लिए है। पत्नी धुरे पर घी लगाती है, क्योंकि पत्नी सबकी मित्र है; यह मित्रता के लिए है। यज्ञ में पत्नी जो करती है वह जोड़ा (मिथुन) बनाता है, और इससे पत्नी भी यज्ञ को थामे रहती है, ताकि वह टूटे नहीं। राक्षस पहियों की लीक के सहारे आकर यज्ञ को मारना चाहते हैं; इसलिए वह विष्णु की दो ऋचाओं से दोनों लीकों में आहुति देता है। यज्ञ ही विष्णु है, इस तरह वह यज्ञ के द्वारा ही राक्षसों को मार भगाता है। यदि अध्वर्यु बिना अग्नि के आहुति दे तो वह अन्धा हो जाए और राक्षस यज्ञ को नष्ट कर दें; इसलिए वह सोना रखकर आहुति देता है, तब मानो अग्नि वाले स्थान में ही आहुति देता है। तब अध्वर्यु अन्धा नहीं होता और राक्षस यज्ञ को नष्ट नहीं करते। वह कहता है 'यज्ञ को सँवारती हुई तुम दोनों पूर्व की ओर बढ़ो'; इस तरह वह उन्हें स्वर्ग-लोक तक ले जाता है। वह कहता है 'यहाँ पृथ्वी के ऊँचे स्थान पर रमो'; क्योंकि देवयजन का स्थान ही पृथ्वी का ऊँचा स्थान है। हविर्धान यज्ञ का सिर है। 'हे विष्णु, द्युलोक से या पृथ्वी से' — इस आशीर्वाद वाली ऋचा से वह दक्षिणी हविर्धान की मेथी (टेक का खम्भा) गाड़ता है; इस तरह यजमान यज्ञ के सिर से ही आशीर्वाद प्राप्त करता है। दण्ड औपर ने वषट्कार से तीसरे हविर्धान का धुरा तोड़ दिया था; दोनों हविर्धानों पर जो तीसरी छत (छदि) डाली जाती है, वह तीसरे हविर्धान को प्राप्त करने के लिए है। हविर्धान यज्ञ का सिर है; वह कहता है 'तुम विष्णु का ललाट हो, तुम विष्णु की पीठ हो', इसीलिए सिर इतने ही भाग तक सिला होता है। वह कहता है 'तुम विष्णु की सिलाई (स्यू) हो, तुम विष्णु की दृढ़ गाँठ हो', क्योंकि देवता के अनुसार हविर्धान विष्णु का है। जो पहली गाँठ वह बाँधे, यदि उसे न खोले तो अध्वर्यु मूत्र रुकने के रोग से मर जाए; इसलिए उसे खोलना चाहिए।
टिप्पणी:Note: यह ब्राह्मण गद्य है जो हविर्धान गाड़ियों को खोलने, आगे बढ़ाने और खड़ा करने के मन्त्रों की व्याख्या करता है; बीच के उद्धरण ('सुवाग्देव…', 'प्राची प्रेतम्…', 'विष्णो रराटमसि…') मन्त्र हैं। 'दण्ड औपर' को कीथ एक व्यक्ति (दण्ड, उपर का पुत्र) मानते हैं; कुछ इसे 'उपर का दण्ड' पढ़ते हैं। 'मेथी', 'स्यू' और 'ध्रुव' के ठीक अर्थ (खम्भा, सिलाई/सुई, गाँठ) अनुमान पर आधारित हैं। 'अमेहेन' का अर्थ मूत्रावरोध लिया गया है। पाठ के अन्त में 'पत्नी… हन्युर्… वा पृथिव्या… विष्यूतं विष्णोः' अनुवाक की अनुक्रमणी (हर पचास-पद खण्ड के आरम्भिक शब्द) है, मूल पाठ का भाग नहीं; उसका अनुवाद नहीं किया गया।
आधुनिक अंग्रेज़ीEnglishAI द्वारा तैयारAI-generated · विश्वास: मध्यमconfidence: medium
संदर्भ:Context: Brāhmaṇa passage: this explains the rite (why, to what end, what a word means); it is not a formula spoken in it.
He unties what is bound, and so frees the two (havirdhana carts) from Varuna's noose. He sprinkles them, and so makes them fit for sacrifice. After offering with a verse to Savitr he moves them forward, so they move forward impelled by Savitr. The axle is Varuna, bound at both ends and speaking ill; if it creaked, it would creak against the sacrificer's house, so he says, 'O god, speak well to the dwellings' — 'dwellings' means houses — to avert harm. The wife greases the axle, since the wife is everyone's friend; this makes for friendship. What the wife does in the sacrifice makes a pair, and through it the wife also keeps hold of the sacrifice, so that it is not broken off. Following the wheel-tracks, the Rakshases try to kill the sacrifice; so he offers in the two tracks with two verses to Vishnu. The sacrifice is Vishnu, so through the sacrifice itself he drives away the Rakshases. If the adhvaryu made an offering where there is no fire, he would go blind and the Rakshases would destroy the sacrifice. So he lays down gold and offers on it; in this way he offers onto something that has fire, he does not go blind, and the Rakshases do not destroy the sacrifice. He says, 'Go forward to the east, arranging the sacrifice'; in this way he leads them to the heavenly world. He says, 'Rest here on the height of the earth', because the place of divine worship is the height of the earth. The havirdhana is the head of the sacrifice. With the blessing-verse 'Either from the sky, O Vishnu, or from the earth' he drives in the post (methi) of the southern havirdhana; so from the very head of the sacrifice the sacrificer wins blessings. Danda Aupara broke the axle of the third havirdhana with the vashat call. The third roof (chadis) laid over the two havirdhanas is there to win back that third havirdhana. The havirdhana is the head of the sacrifice. He says, 'You are Vishnu's forehead, you are Vishnu's back', and that is why the head is sewn up only so far. He says, 'You are Vishnu's seam, you are Vishnu's firm knot', because in its deity the havirdhana belongs to Vishnu. If he did not undo the first knot he ties, the adhvaryu would die of retention of urine; so it must be undone.
टिप्पणी:Note: Brahmana prose explaining the mantras for unyoking, moving and setting up the havirdhana carts; the quoted lines ('suvāg deva…', 'prācī pretam…', 'viṣṇo rarāṭam asi…') are mantras. Keith takes 'daṇḍa aupara' as a person (Danda, son of Upara); others read it as 'Upara's staff'. The exact senses of methī, syū and dhruva (post, seam/needle, knot) are conjectural. 'Ameha' is taken as retention of urine. The closing words 'patnī… hanyur… vā pṛthivyā… viṣyūtaṃ viṣṇoḥ' are the anuvaka's index (the opening words of each fifty-word section), not part of the text, and are left untranslated.
स्रोत:Source: कृष्ण यजुर्वेद — तैत्तिरीय संहिताKrishna Yajurveda — Taittiriya Samhita — sanskritdocuments.org (taittirIyasamhitA). personal study and research only, not for commercial use. भावार्थ AI से बना है और समीक्षा बाकी है।The meaning is AI-generated and awaits review. सुधार सुझाएँSuggest a correction