6.2.5.1
यद्वा अनी॑शानो भा॒रमा॑द॒त्ते वि वै स लि॑शते॒ यद्द्वाद॑श सा॒ह्नस्यो॑प॒सदः॒ स्युस्ति॒स्रोऽ॑हीन॑स्य य॒ज्ञस्य॒ विलो॑म क्रियेत ति॒स्र ए॒व सा॒ह्नस्यो॑प॒सदो॒ द्वाद॑शा॒हीन॑स्य य॒ज्ञस्य॑ सवीर्य॒त्वायाथो॒ सलो॑म क्रियते व॒थ्सस्यैकः॒ स्तनो॑ भा॒गी हि सोऽथैक॒ग्ग्॒ स्तनं॑ व्रत॒मुपै॒त्यथ॒ द्वावथ॒ त्रीनथ॑ च॒तुर॑ ए॒तद्वै २६ क्षु॒रप॑वि॒ नाम॑ व्र॒तं येन॒ प्र जा॒तान्भ्रातृ॑व्यान्नु॒दते॒ प्रति॑ जनि॒ष्यमा॑णा॒नथो॒ कनी॑यसै॒व भूय॒ उपै॑ति च॒तुरोऽग्रे॒ स्तना᳚न्व्र॒तमुपै॒त्यथ॒ त्रीनथ॒ द्वावथैक॑मे॒तद्वै सु॑जघ॒नं नाम॑ व्र॒तं त॑प॒स्यं॑ सुव॒र्ग्य॑मथो॒ प्रैव जा॑यते प्र॒जया॑ प॒शुभि॑र्यवा॒गू रा॑ज॒न्य॑स्य व्र॒तं क्रू॒रेव॒ वै य॑वा॒गूः क्रू॒र इ॑व २७ राज॒न्यो॑ वज्र॑स्य रू॒पं समृ॑द्ध्या आ॒मिक्षा॒ वैश्य॑स्य पाकय॒ज्ञस्य॑ रू॒पं पुष्ट्यै॒ पयो᳚ ब्राह्म॒णस्य॒ तेजो॒ वै ब्रा᳚ह्म॒णस्तेजः॒ पय॒स्तेज॑सै॒व तेजः॒ पय॑ आ॒त्मन्ध॒त्तेऽथो॒ पय॑सा॒ वै गर्भा॑ वर्धन्ते॒ गर्भ॑ इव॒ खलु॒ वा ए॒ष यद्दी᳚क्षि॒तो यद॑स्य॒ पयो᳚ व्र॒तं भव॑त्या॒त्मान॑मे॒व तद्व॑र्धयति॒ त्रिव्र॑तो॒ वै मनु॑रासी॒द्द्विव्र॑ता॒ असु॑रा॒ एक॑व्रता २८ दे॒वाः प्रा॒तर्म॒ध्यंदि॑ने सा॒यं तन्मनो᳚र्व्र॒तमा॑सीत्पाकय॒ज्ञस्य॑ रू॒पं पुष्ट्यै᳚ प्रा॒तश्च॑ सा॒यं चासु॑राणां निर्म॒ध्यं क्षु॒धो रू॒पं तत॒स्ते परा॑भवन्म॒ध्यंदि॑ने मध्यरा॒त्रे दे॒वानां॒ तत॒स्तेऽ॑भवन्थ्सुव॒र्गं लो॒कमा॑य॒न्॒, यद॑स्य म॒ध्यंदि॑ने मध्यरा॒त्रे व्र॒तं भव॑ति मध्य॒तो वा अन्ने॑न भुञ्जते मध्य॒त ए॒व तदूर्जं॑ धत्ते॒ भ्रातृ॑व्याभिभूत्यै॒ भव॑त्या॒त्मना॒ २९ परा᳚स्य॒ भ्रातृ॑व्यो भवति॒ गर्भो॒ वा ए॒ष यद्दी᳚क्षि॒तो योनि॑र्दीक्षित विमि॒तं यद्दी᳚क्षि॒तो दी᳚क्षितविमि॒तात्प्र॒वसे॒द्यथा॒ योने॒र्गर्भः॒ स्कन्द॑ति ता॒दृगे॒व तन्न प्र॑वस्त॒व्य॑मा॒त्मनो॑ गोपी॒थायै॒ष वै व्या॒घ्रः कु॑लगो॒पो यद॒ग्निस्तस्मा॒द्यद्दी᳚क्षि॒तः प्र॒वसे॒थ्स ए॑नमीश्व॒रोऽ॑नू॒त्थाय॒ हन्तो॒र्न प्र॑वस्त॒व्य॑मा॒त्मनो॒ गुप्त्यै॑ दक्षिण॒तः श॑य ए॒तद्वै यज॑मानस्या॒यत॑न॒ग्ग्॒ स्व ए॒वायत॑ने शयेऽ॒ग्निम॑भ्या॒वृत्य॑ शये दे॒वता॑ ए॒व य॒ज्ञम॑भ्या॒वृत्य॑ शये ए॒तद्वै क्रू॒र इ॒वैक॑व्रता आ॒त्मना॒
yadvā anīśāno bhāramādatte vi vai sa liśate yaddvādaśa sāhnasyopasadaḥ syustisro'hīnasya yajñasya viloma kriyeta tisra eva sāhnasyopasado dvādaśāhīnasya yajñasya savīryatvāyātho saloma kriyate vathsasyaikaḥ stano bhāgī hi so'thaikagg stanaṃ vratamupaityatha dvāvatha trīnatha catura etadvai 26 kṣurapavi nāma vrataṃ yena pra jātānbhrātṛvyānnudate prati janiṣyamāṇānatho kanīyasaiva bhūya upaiti caturo'gre stanā̋nvratamupaityatha trīnatha dvāvathaikametadvai sujaghanaṃ nāma vrataṃ tapasyaṃ suvargyamatho praiva jāyate prajayā paśubhiryavāgū rājanyasya vrataṃ krūreva vai yavāgūḥ krūra iva 27 rājanyo vajrasya rūpaṃ samṛddhyā āmikṣā vaiśyasya pākayajñasya rūpaṃ puṣṭyai payő brāhmaṇasya tejo vai brā̋hmaṇastejaḥ payastejasaiva tejaḥ paya ātmandhatte'tho payasā vai garbhā vardhante garbha iva khalu vā eṣa yaddī̋kṣito yadasya payő vrataṃ bhavatyātmānameva tadvardhayati trivrato vai manurāsīddvivratā asurā ekavratā 28 devāḥ prātarmadhyaṃdine sāyaṃ tanmanőrvratamāsītpākayajñasya rūpaṃ puṣṭyai̋ prātaśca sāyaṃ cāsurāṇāṃ nirmadhyaṃ kṣudho rūpaṃ tataste parābhavanmadhyaṃdine madhyarātre devānāṃ tataste'bhavanthsuvargaṃ lokamāyan, yadasya madhyaṃdine madhyarātre vrataṃ bhavati madhyato vā annena bhuñjate madhyata eva tadūrjaṃ dhatte bhrātṛvyābhibhūtyai bhavatyātmanā 29 parā̋sya bhrātṛvyo bhavati garbho vā eṣa yaddī̋kṣito yonirdīkṣita vimitaṃ yaddī̋kṣito dī̋kṣitavimitātpravasedyathā yonergarbhaḥ skandati tādṛgeva tanna pravastavyamātmano gopīthāyaiṣa vai vyāghraḥ kulagopo yadagnistasmādyaddī̋kṣitaḥ pravasethsa enamīśvaro'nūtthāya hantorna pravastavyamātmano guptyai dakṣiṇataḥ śaya etadvai yajamānasyāyatanagg sva evāyatane śaye'gnimabhyāvṛtya śaye devatā eva yajñamabhyāvṛtya śaye etadvai krūra ivaikavratā ātmanā
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संदर्भ:Context: ब्राह्मण भाग: यह अनुष्ठान की व्याख्या है (क्यों, क्या फल, किस शब्द का क्या अर्थ), बोला जाने वाला मन्त्र नहीं।
अक्षम व्यक्ति बोझ उठाए तो टूट जाता है। इसलिए एक दिन के यज्ञ (साह्न) में तीन उपसद् और कई दिन के यज्ञ (अहीन) में बारह होते हैं; उलटा करने से क्रम बिगड़ता, सही क्रम से यज्ञ में बल आता है। बछड़े के लिए एक थन का भाग छोड़ा जाता है। दीक्षित पहले एक थन का दूध व्रत में लेता है, फिर दो, तीन, चार: यह 'क्षुरपवि' व्रत है, जिससे वह जन्मे हुए शत्रुओं को धकेलता और जन्मने वालों को रोकता है, और कम से अधिक की ओर बढ़ता है। पहले चार, फिर तीन, दो, एक थन: यह 'सुजघन' व्रत है, जो तप और स्वर्ग देता है, और इससे वह संतान व पशुओं के साथ फलता-फूलता है। राजन्य का व्रत यवागू (जौ की लपसी) है: यवागू कठोर-सी है और राजन्य भी कठोर-सा, यह वज्र का रूप है, समृद्धि के लिए। वैश्य का व्रत आमिक्षा है, जो पाकयज्ञ का रूप है, पुष्टि के लिए। ब्राह्मण का व्रत दूध है: ब्राह्मण तेज है और दूध तेज है, सो वह तेज से तेज को अपने भीतर रखता है। दूध से गर्भ बढ़ते हैं और दीक्षित गर्भ जैसा ही है; दूध उसका व्रत हो तो वह स्वयं को बढ़ाता है। मनु तीन बार खाते थे, असुर दो बार, देव एक बार। सुबह, दोपहर और शाम का भोजन मनु का व्रत था, जो पाकयज्ञ का रूप है, पुष्टि के लिए। सुबह और शाम, बीच वाला भोजन छोड़कर, असुरों का व्रत था; यह भूख का रूप है, इसलिए वे हार गए। दोपहर और आधी रात का भोजन देवों का व्रत था, इसलिए वे फले-फूले और स्वर्गलोक गए। दीक्षित का व्रत दोपहर और आधी रात को हो, क्योंकि भोजन बीच में किया जाता है; ऐसे वह बीच में ऊर्जा रखता है, शत्रु पर विजय के लिए। वह स्वयं फलता-फूलता है और उसका शत्रु हारता है। दीक्षित गर्भ है और दीक्षित के लिए बनी कुटी (दीक्षितविमित) योनि है। यदि वह उस कुटी से बाहर जाकर रहे तो यह योनि से गर्भ गिरने जैसा होगा; इसलिए अपनी रक्षा के लिए उसे बाहर नहीं जाना चाहिए। अग्नि कुल की रक्षा करने वाला बाघ है; दीक्षित बाहर जाए तो अग्नि उठकर उसका पीछा कर उसे मार सकता है, इसलिए वह बाहर न जाए। वह (अग्नि के) दक्षिण की ओर सोता है, क्योंकि वह यजमान का स्थान है; इस तरह वह अपने ही स्थान पर सोता है। वह अग्नि की ओर मुँह करके सोता है, यानी देवताओं और यज्ञ की ओर मुँह करके।
टिप्पणी:Note: यह पूरा अंश व्याख्या (ब्राह्मण) है। 'क्षुरपवि' (शब्दशः 'छुरे जैसी धार वाला') और 'सुजघन' (शब्दशः 'सुन्दर पिछले भाग वाला') इन व्रतों के पारिभाषिक नाम हैं; इनके नाम का अर्थ पक्का नहीं है। 'वि लिशते' को सामान्यतः 'टूट जाता है' या 'बिखर जाता है' पढ़ा जाता है। अंत के 'शये' को यहाँ अन्य पुरुष 'शेते' (वह सोता है) की तरह लिया गया है, जैसा अनुवाद-परंपरा करती है। बीच की संख्याएँ (२६–२९) और अंत के शब्द 'एतद्वै क्रूर इवैकव्रता आत्मना' पाठ के अंश नहीं हैं, ये पचास-पचास शब्दों के खंडों के सूचक हैं, इसलिए इनका अनुवाद नहीं किया गया।
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संदर्भ:Context: Brāhmaṇa passage: this explains the rite (why, to what end, what a word means); it is not a formula spoken in it.
A man who takes up a load he cannot manage breaks apart. If a one-day (sāhna) rite had twelve upasads and a many-day (ahīna) rite three, the rite would be done against the grain. So the one-day rite gets three upasads and the many-day rite twelve, for full strength, and the rite goes with the grain. One teat is the calf's share. The consecrated man first takes the milk of one teat as his fast-food, then two, three, four: this is the vow called kṣurapavi, by which he drives off rivals already born and repels those yet to be born, and he moves from less to more. If he takes four teats first, then three, two, one, that is the vow called sujaghana; it promotes ascetic heat and leads to heaven, and he multiplies in offspring and cattle. Barley gruel is the fast-food of a rājanya: gruel is harsh, so to speak, and the rājanya is harsh, so to speak; it is a form of the vajra, for success. Āmikṣā is the vaiśya's, a form of the domestic cooked offering (pākayajña), for prosperity. Milk is the brahmin's: the brahmin is brilliance and milk is brilliance, so through brilliance he puts brilliance, milk, into himself. Embryos also grow on milk, and the consecrated man is like an embryo, so when milk is his fast-food he makes himself grow. Manu kept three meals, the asuras two, the gods one. Morning, midday and evening was Manu's rule, a form of the pākayajña, for prosperity. Morning and evening with nothing in the middle was the asuras' rule, a form of hunger, and so they were defeated. Midday and midnight was the gods' rule, and so they prospered and reached the heavenly world. His fast-food is taken at midday and midnight because people eat in the middle; so he puts strength in the middle, to overcome his rival. He himself prospers and his rival is defeated. The consecrated man is an embryo, and his shed is the womb. If he went away from the shed to stay elsewhere, it would be like an embryo slipping from the womb, so he must not go away, to protect himself. Agni is a tiger guarding the household, so if the consecrated man went away, Agni could rise and follow him and kill him; he must not go away, to keep himself safe. He sleeps on the south side, which is the sacrificer's place, so he sleeps in his own place. He sleeps facing Agni, which means facing the gods and the sacrifice.
टिप्पणी:Note: The whole passage is explanation (brahmana). Kṣurapavi (literally 'razor-edged') and sujaghana (literally 'with a fine hind part') are technical names for the two vows, and what the names mean is uncertain. Vi liśate is usually read as 'breaks apart' or 'falls to pieces'. The final śaye is taken here as a third-person 'he lies' (śete), as translators usually read it. The numbers in the text (26–29) and the closing words 'etadvai krūra ivaikavratā ātmanā' are not part of the prose: they mark the fifty-word sections, so they are not translated.
स्रोत:Source: कृष्ण यजुर्वेद — तैत्तिरीय संहिताKrishna Yajurveda — Taittiriya Samhita — sanskritdocuments.org (taittirIyasamhitA). personal study and research only, not for commercial use. भावार्थ AI से बना है और समीक्षा बाकी है।The meaning is AI-generated and awaits review. सुधार सुझाएँSuggest a correction