6.2.4.1
सु॒व॒र्गं वा ए॒ते लो॒कं य॑न्ति॒ य उ॑प॒सद॑ उप॒यन्ति॒ तेषां॒ य उ॒न्नय॑ते॒ हीय॑त ए॒व स नोद॑ने॒षीति॒ सू᳚न्नीयमिव॒ यो वै स्वा॒र्थेतां᳚ य॒ताग् श्रा॒न्तो हीय॑त उ॒त स नि॒ष्ट्याय॑ स॒ह व॑सति॒ तस्मा᳚थ्स॒कृदु॒न्नीय॒ नाप॑र॒मुन्न॑येत द॒ध्नोन्न॑येतै॒तद्वै प॑शू॒नां रू॒पं रू॒पेणै॒व प॒शूनव॑ रुंधे २१ य॒ज्ञो दे॒वेभ्यो॒ निला॑यत॒ विष्णू॑ रू॒पं कृ॒त्वा स पृ॑थि॒वीं प्रावि॑श॒त्तं दे॒वा हस्ता᳚न्थ्सं॒॒रभ्यै᳚च्छ॒न्तमिन्द्र॑ उ॒पर्यु॑प॒र्यत्य॑क्राम॒थ्सो᳚ऽब्रवी॒त्को मा॒यमु॒पर्यु॑प॒र्यत्य॑क्रमी॒दित्य॒हं दु॒र्गे हन्तेत्यथ॒ कस्त्वमित्य॒हं दु॒र्गादाह॒र्तेति॒ सो᳚ऽब्रवीद्दु॒र्गेवै हन्ता॑वोचथा वरा॒होऽ॑यं वा॑ममो॒षः २२ स॑प्ता॒नां गि॑री॒णां प॒रस्ता᳚द्वि॒त्तं वेद्य॒मसु॑राणां बिभर्ति॒ तं ज॑हि॒ यदि॑ दु॒र्गे हन्तासीति॒ स द॑र्भपुंजी॒लमु॒द्वृह्य॑ स॒प्त गि॒रीन्भि॒त्त्वा तम॑ह॒न्थ्सो᳚ऽब्रवीद्दु॒र्गाद्वा आह॑र्तावोचथा ए॒तमा ह॒रेति॒ तमे᳚भ्यो य॒ज्ञ ए॒व य॒ज्ञमाह॑र॒द्यत्तद्वि॒त्तं वेद्य॒मसु॑राणा॒मवि॑न्दन्त॒ तदेकं॒ वेद्यै॑ वेदि॒त्वमसु॑राणां॒ २३ वा इ॒यमग्र॑ आसी॒द्याव॒दासी॑नः परा॒पश्य॑ति॒ ताव॑द्दे॒वानां॒ ते दे॒वा अ॑ब्रुव॒न्नस्त्वे॒व नोऽ॒स्यामपीति॒ किय॑द्वो दास्याम॒ इति॒ याव॑दि॒यं स॑लावृ॒की त्रिः प॑रि॒क्राम॑ति॒ ताव॑न्नो द॒त्तेति॒ स इन्द्रः॑ सलावृ॒की रू॒पं कृ॒त्वेमां त्रिः स॒र्वतः॒ पर्य॑क्राम॒त्तदि॒माम॑विन्दन्त॒ यदि॒मामवि॑न्दन्त॒ तद्वेद्यै॑ वेदि॒त्वं २४ सा वा इ॒यं सर्वै॒व वेदि॒रिय॑ति शक्ष्या॒मीति॒ त्वा अ॑व॒माय॑ यजन्ते त्रिं॒॒शत्प॒दानि॑ प॒श्चात्ति॒रश्ची॑ भवति॒ षट्त्रिं॑श॒त्प्राची॒ चतु॑र्विंशतिः पु॒रस्ता᳚त्ति॒रश्ची॒ दश॑दश॒ सं प॑द्यन्ते॒ दशा᳚क्षरा वि॒राडन्नं॑ वि॒राड्वि॒राजै॒वान्नाद्य॒मव॑ रुंध॒ उद्ध॑न्ति॒ यदे॒वास्या॑ अमे॒ध्यं तदप॑ ह॒न्त्युद्ध॑न्ति॒ तस्मा॒दोष॑धयः॒ परा॑ भवन्ति ब॒र्॒हिः स्तृ॑णाति॒ तस्मा॒दोष॑धयः॒ पुन॒रा भ॑व॒न्त्युत्त॑रं ब॒र्॒हिष॑ उत्तरब॒र्॒हिः स्तृ॑णाति प्र॒जा वै ब॒र्॒हिर्यज॑मान उत्तरब॒र्॒हिर्यज॑मानमे॒वाय॑जमाना॒दुत्त॑रं करोति॒ तस्मा॒द्यज॑मा॒नोऽय॑जमाना॒दुत्त॑रः रु॒न्धे॒ वा॒म॒मो॒षो
suvargaṃ vā ete lokaṃ yanti ya upasada upayanti teṣāṃ ya unnayate hīyata eva sa nodaneṣīti sū̋nnīyamiva yo vai svārthetāṃ̋ yatāg śrānto hīyata uta sa niṣṭyāya saha vasati tasmā̋thsakṛdunnīya nāparamunnayeta dadhnonnayetaitadvai paśūnāṃ rūpaṃ rūpeṇaiva paśūnava ruṃdhe 21 yajño devebhyo nilāyata viṣṇū rūpaṃ kṛtvā sa pṛthivīṃ prāviśattaṃ devā hastā̋nthsaṃrabhyai̋cchantamindra uparyuparyatyakrāmathső'bravītko māyamuparyuparyatyakramīdityahaṃ durge hantetyatha kastvamityahaṃ durgādāharteti ső'bravīddurgevai hantāvocathā varāho'yaṃ vāmamoṣaḥ 22 saptānāṃ girīṇāṃ parastā̋dvittaṃ vedyamasurāṇāṃ bibharti taṃ jahi yadi durge hantāsīti sa darbhapuṃjīlamudvṛhya sapta girīnbhittvā tamahanthső'bravīddurgādvā āhartāvocathā etamā hareti tame̋bhyo yajña eva yajñamāharadyattadvittaṃ vedyamasurāṇāmavindanta tadekaṃ vedyai veditvamasurāṇāṃ 23 vā iyamagra āsīdyāvadāsīnaḥ parāpaśyati tāvaddevānāṃ te devā abruvannastveva no'syāmapīti kiyadvo dāsyāma iti yāvadiyaṃ salāvṛkī triḥ parikrāmati tāvanno datteti sa indraḥ salāvṛkī rūpaṃ kṛtvemāṃ triḥ sarvataḥ paryakrāmattadimāmavindanta yadimāmavindanta tadvedyai veditvaṃ 24 sā vā iyaṃ sarvaiva vediriyati śakṣyāmīti tvā avamāya yajante triṃśatpadāni paścāttiraścī bhavati ṣaṭtriṃśatprācī caturviṃśatiḥ purastā̋ttiraścī daśadaśa saṃ padyante daśā̋kṣarā virāḍannaṃ virāḍvirājaivānnādyamava ruṃdha uddhanti yadevāsyā amedhyaṃ tadapa hantyuddhanti tasmādoṣadhayaḥ parā bhavanti barhiḥ stṛṇāti tasmādoṣadhayaḥ punarā bhavantyuttaraṃ barhiṣa uttarabarhiḥ stṛṇāti prajā vai barhiryajamāna uttarabarhiryajamānamevāyajamānāduttaraṃ karoti tasmādyajamāno'yajamānāduttaraḥ rundhe vāmamoṣo
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संदर्भ:Context: ब्राह्मण भाग: यह अनुष्ठान की व्याख्या है (क्यों, क्या फल, किस शब्द का क्या अर्थ), बोला जाने वाला मन्त्र नहीं।
जो उपसद् करते हैं, वे स्वर्गलोक को जाते हैं। उनमें से जो (द्रव्य) ऊपर निकालता है (उन्नयन करता है), वह पीछे छूट जाता है, जैसे साथ चलने वालों में थका हुआ पीछे छूटकर किसी बाहरी के साथ रहने लगता है। इसलिए एक बार निकालकर दोबारा न निकाले, और दही से निकाले, क्योंकि दही पशुओं का रूप है। उस रूप से ही वह पशुओं को प्राप्त करता है। यज्ञ देवताओं से छिप गया और विष्णु का रूप लेकर पृथिवी में घुस गया। देवता हाथ पकड़कर उसे खोजने लगे। इन्द्र उसके ऊपर से लाँघ गया। यज्ञ ने कहा: 'यह कौन है जो मेरे ऊपर से लाँघ गया?' इन्द्र ने कहा: 'मैं दुर्ग में मारने वाला हूँ; और तुम कौन हो?' उसने कहा: 'मैं दुर्ग से निकाल लाने वाला हूँ। तुमने कहा कि तुम दुर्ग में मारने वाले हो। यह वराह, अच्छी वस्तुओं का चोर, सात पर्वतों के पार असुरों का वह धन रखे है जिसे पाना है। यदि तुम दुर्ग में मारने वाले हो, तो उसे मारो।' इन्द्र ने दर्भ का एक गुच्छा उखाड़ा, सात पर्वतों को भेदा और उसे मार डाला। फिर बोला: 'तुमने कहा था कि तुम दुर्ग से निकाल लाने वाले हो; उसे ले आओ।' तब यज्ञ ने ही देवताओं के लिए यज्ञ को निकालकर ला दिया। उन्होंने असुरों का जो पाने योग्य धन (वेद्यम्) पाया (अविन्दन्त), वेदि के 'वेदि' कहलाने का एक कारण यही है। पहले यह पृथिवी असुरों की थी। बैठा हुआ मनुष्य जितनी दूर तक देख सकता था, उतनी ही भूमि देवताओं की थी। देवताओं ने कहा: 'इसमें हमारा भी हिस्सा हो।' असुरों ने पूछा: 'तुम्हें कितना दें?' देवताओं ने कहा: 'यह सालावृकी इस भूमि के जितने भाग के चारों ओर तीन बार घूम आए, उतना हमें दे दो।' इन्द्र ने सालावृकी का रूप लिया और पूरी पृथिवी के चारों ओर तीन बार घूम आया। इस तरह देवताओं ने इसे पा लिया। उन्होंने इसे पाया (अविन्दन्त), इसलिए भी वेदि 'वेदि' कहलाती है। यह पूरी पृथिवी ही वेदि है, पर 'इतने में मैं (यज्ञ) कर सकूँगा' यह सोचकर लोग उसका एक भाग नापकर यज्ञ करते हैं। वेदि पीछे की ओर तीस पद चौड़ी होती है, पूर्व की ओर छत्तीस पद लंबी और आगे की ओर चौबीस पद चौड़ी। ये संख्याएँ दस-दस में बँट जाती हैं। विराज् छन्द में दस अक्षर होते हैं और विराज् अन्न है, इसलिए विराज् के द्वारा ही वह खाने योग्य अन्न प्राप्त करता है। वे वेदि को खोदते हैं। इससे उसमें जो कुछ अपवित्र है, उसे हटा देते हैं। खोदने के कारण ही ओषधियाँ नष्ट होती हैं। वह बर्हि बिछाता है, इसलिए ओषधियाँ फिर उग आती हैं। बर्हि के ऊपर वह उत्तरबर्हि बिछाता है। बर्हि प्रजा है और उत्तरबर्हि यजमान। इस प्रकार वह यजमान को यज्ञ न करने वाले से ऊपर कर देता है। इसलिए यजमान यज्ञ न करने वाले से ऊँचा होता है।
टिप्पणी:Note: यह पूरा अंश ब्राह्मण-व्याख्या है। आरम्भ (उन्नयन वाला भाग) अस्पष्ट है और पाठ बिगड़ा हुआ लगता है: 'नोदनेषीति सून्नीयमिव', 'स्वार्थेतां यताग्'। 'उन्नयते' से यहाँ किस द्रव्य को ऊपर निकालना है (सम्भवतः व्रत का दूध या घी), यह निश्चित नहीं है, और 'निष्ट्याय सह वसति' का अर्थ 'बाहरी के साथ रहना' प्रचलित व्याख्या पर आधारित है। इसलिए पहले भाग पर विश्वास कम है। 'सालावृकी' को प्रायः लकड़बग्घी या सियारिन माना जाता है। 'वेदि' की दोनों व्युत्पत्तियाँ √विद् 'पाना' पर किया गया शब्द-खेल हैं। अन्त के 'रुन्धे वाममोषो' शब्द पाठ के नहीं हैं। वे अनुवाक-सूची के अंश हैं।
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संदर्भ:Context: Brāhmaṇa passage: this explains the rite (why, to what end, what a word means); it is not a formula spoken in it.
Those who perform the upasads go to the world of heaven. Whoever among them draws up (the offering-substance) falls behind, just as a man who tires among people travelling together falls behind and ends up living with an outsider. So, having drawn up once, he should not draw up again, and he should draw up with curd, because curd is the form of cattle. By that form he wins cattle. The yajna hid from the gods, took the form of Vishnu and entered the earth. The gods joined hands and searched for it. Indra stepped over it. The yajna said, 'Who is this who has stepped over me?' Indra answered, 'I am the slayer in the stronghold. And who are you?' It said, 'I am the one who brings things out of the stronghold. You said you are the slayer in the stronghold. This boar, the thief of good things, keeps the Asuras' wealth that is to be won beyond the seven hills. If you are the slayer in the stronghold, kill him.' Indra pulled up a tuft of darbha grass, pierced the seven hills and killed the boar. Then he said, 'You said you are the one who brings things out of the stronghold. Bring it out.' So the yajna itself brought the yajna out for the gods. They found (avindanta) the Asuras' wealth that was to be won (vedya), and that is one reason the vedi is called vedi. At first this earth belonged to the Asuras. The gods had only as much of it as a seated man can see. The gods said, 'Let us also have a share in it.' The Asuras asked, 'How much shall we give you?' The gods replied, 'Give us as much as this salavriki can go around three times.' Indra took the form of a salavriki and went around the whole earth three times. In this way the gods won it, and because they found it, the vedi is called vedi. This whole earth is in fact the vedi, but people think, 'In this much space I will be able to sacrifice,' so they measure off a part of it and sacrifice there. The vedi is thirty paces wide at the back, thirty-six paces long towards the east and twenty-four paces wide at the front. These numbers divide into tens. The viraj metre has ten syllables, and viraj is food, so through viraj he wins food to eat. They dig up the vedi, which removes whatever is impure in it. Because of this digging, plants die back. He spreads the barhis, and so plants grow again. Above the barhis he spreads the upper barhis. The barhis is the offspring and the upper barhis is the sacrificer. In this way he sets the sacrificer above the person who does not sacrifice. That is why a sacrificer ranks above someone who does not sacrifice.
टिप्पणी:Note: This is all Brahmana exposition. The opening section on drawing up (unnayana) is obscure and the text looks corrupt here: 'nodaneṣīti sūnnīyam iva', 'svārthetāṃ yatāg'. What is drawn up is uncertain (possibly the fast-milk or ghee), and the reading of 'niṣṭyāya saha vasati' as 'lives with an outsider' follows the usual interpretation. Confidence in that part is therefore low. Salavriki is usually taken to be a female hyena or jackal. Both explanations of the word vedi are puns on √vid, 'to find'. The closing words 'rundhe vāmamoṣo' are not part of the passage; they belong to the anuvaka index.
स्रोत:Source: कृष्ण यजुर्वेद — तैत्तिरीय संहिताKrishna Yajurveda — Taittiriya Samhita — sanskritdocuments.org (taittirIyasamhitA). personal study and research only, not for commercial use. भावार्थ AI से बना है और समीक्षा बाकी है।The meaning is AI-generated and awaits review. सुधार सुझाएँSuggest a correction