6.2.3.1
तेषा॒मसु॑राणां ति॒स्रः पुर॑ आसन्नय॒स्मय्य॑व॒माथ॑ रज॒ताथ॒ हरि॑णी॒ ता दे॒वा जेतुं॒ नाश॑क्नुव॒न्ता उ॑प॒सदै॒वाजि॑गीष॒न्तस्मा॑दाहु॒र्यश्चै॒वं वेद॒ यश्च॒ नोप॒सदा॒ वै म॑हापु॒रं ज॑य॒न्तीति॒ त इषुं॒॒ सम॑स्कुर्वता॒ग्निमनी॑कं॒॒ सोमं॑ श॒ल्यं विष्णुं॒ तेज॑नं॒ ते᳚ऽब्रुव॒न्क इ॒माम॑सिष्य॒तीति॑ १६ रु॒द्र इत्य॑ब्रुवन्रु॒द्रो वै क्रू॒रः सो᳚ऽस्य॒त्विति॒ सो᳚ऽब्रवी॒द्वरं॑ वृणा अ॒हमे॒व प॑शू॒नामधि॑पतिरसा॒नीति॒ तस्मा᳚द्रु॒द्रः प॑शू॒नामधि॑पति॒स्तां रु॒द्रोऽवा॑सृज॒थ्स ति॒स्रः पुरो॑ भि॒त्त्वैभ्यो लो॒केभ्योऽसु॑रा॒न्प्राणु॑दत॒ यदु॑प॒सद॑ उपस॒द्यन्ते॒ भ्रातृ॑व्यपराणुत्त्यै॒ नान्यामाहु॑तिं पु॒रस्ता᳚ज्जुहुया॒द्यद॒न्यामाहु॑तिं पु॒रस्ता᳚ज्जुहु॒या १७ द॒न्यन्मुखं॑ कुर्याथ्स्रु॒वेणा॑घा॒रमा घा॑रयति य॒ज्ञस्य॒ प्रज्ञा᳚त्यै॒ परा॑ङति॒क्रम्य॑ जुहोति॒ परा॑च ए॒वैभ्यो लो॒केभ्यो॒ यज॑मानो॒ भ्रातृ॑व्या॒न् प्रणु॑दते॒ पुन॑रत्या॒क्रम्यो॑प॒सदं॑ जुहोति प्र॒णुद्यै॒वैभ्यो लो॒केभ्यो॒ भ्रातृ॑व्यांजि॒त्वा भ्रा॑तृव्यलो॒कम॒भ्यारो॑हति दे॒वा वै याः प्रा॒तरु॑प॒सद॑ उ॒पासी॑द॒न्नह्न॒स्ताभि॒रसु॑रा॒न्प्राणु॑दन्त॒ याः सा॒यं रात्रि॑यै॒ ताभि॒र्यथ्सा॒यं प्रा॑तरुप॒सद॑ १८ उपस॒द्यन्तेऽ॑होरा॒त्राभ्या॑मे॒व तद्यज॑मानो॒ भ्रातृ॑व्या॒न् प्रणु॑दते॒ याः प्रा॒तर्या॒ज्या᳚ः स्युस्ताः सा॒यं पु॑रोऽनुवा॒क्या᳚ः कुर्या॒दया॑तयामत्वाय ति॒स्र उ॑प॒सद॒ उपै॑ति॒ त्रय॑ इ॒मे लो॒का इ॒माने॒व लो॒कान्प्री॑णाति॒ षट्थ्सं प॑द्यन्ते॒ षड्वा ऋ॒तव॑ ऋ॒तूने॒व प्री॑णाति॒ द्वाद॑शा॒हीने॒ सोम॒ उपै॑ति॒ द्वाद॑श॒ मासा᳚ः संवथ्स॒रः सं॑वथ्स॒रमे॒व प्री॑णाति॒ चतु॑र्विंशतिः॒ सं १९ प॑द्यन्ते॒ चतु॑र्विंशतिरर्धमा॒सा अ॑र्धमा॒साने॒व प्री॑णा॒त्यारा᳚ग्रामवान्तरदी॒क्षामुपे॑या॒द्यः का॒मये॑ता॒स्मिन्मे॑ लो॒केऽर्धु॑कग्ग् स्या॒दित्येक॒मग्रेऽथ॒ द्वावथ॒ त्रीनथ॑ च॒तुर॑ ए॒षा वा आरा᳚ग्रावान्तरदी॒क्षास्मिन्ने॒वास्मै॑ लो॒केऽर्धु॑कं भवति प॒रोव॑रीयसीमवान्तरदी॒क्षामुपे॑या॒द्यः का॒मये॑ता॒मुष्मि॑न्मे लो॒केऽर्धु॑कग्ग् स्या॒दिति॑ च॒तुरोऽग्रेऽथ॒ त्रीनथ॒ द्वावथैक॑मे॒षा वै प॒रोव॑रीयस्यवान्तरदी॒क्षामुष्मि॑न्ने॒वास्मै॑ लो॒केऽर्धु॑कं भवति अ॒सि॒ष्य॒तीति॑ जुहु॒याथ्सा॒यं प्रा॑तरुप॒सद॒श्चतु॑र्विंशतिः॒
teṣāmasurāṇāṃ tisraḥ pura āsannayasmayyavamātha rajatātha hariṇī tā devā jetuṃ nāśaknuvantā upasadaivājigīṣantasmādāhuryaścaivaṃ veda yaśca nopasadā vai mahāpuraṃ jayantīti ta iṣuṃ samaskurvatāgnimanīkaṃ somaṃ śalyaṃ viṣṇuṃ tejanaṃ te̋'bruvanka imāmasiṣyatīti 16 rudra ityabruvanrudro vai krūraḥ ső'syatviti ső'bravīdvaraṃ vṛṇā ahameva paśūnāmadhipatirasānīti tasmā̋drudraḥ paśūnāmadhipatistāṃ rudro'vāsṛjathsa tisraḥ puro bhittvaibhyo lokebhyo'surānprāṇudata yadupasada upasadyante bhrātṛvyaparāṇuttyai nānyāmāhutiṃ purastā̋jjuhuyādyadanyāmāhutiṃ purastā̋jjuhuyā 17 danyanmukhaṃ kuryāthsruveṇāghāramā ghārayati yajñasya prajñā̋tyai parāṅatikramya juhoti parāca evaibhyo lokebhyo yajamāno bhrātṛvyān praṇudate punaratyākramyopasadaṃ juhoti praṇudyaivaibhyo lokebhyo bhrātṛvyāṃjitvā bhrātṛvyalokamabhyārohati devā vai yāḥ prātarupasada upāsīdannahnastābhirasurānprāṇudanta yāḥ sāyaṃ rātriyai tābhiryathsāyaṃ prātarupasada 18 upasadyante'horātrābhyāmeva tadyajamāno bhrātṛvyān praṇudate yāḥ prātaryājyā̋ḥ syustāḥ sāyaṃ puro'nuvākyā̋ḥ kuryādayātayāmatvāya tisra upasada upaiti traya ime lokā imāneva lokānprīṇāti ṣaṭthsaṃ padyante ṣaḍvā ṛtava ṛtūneva prīṇāti dvādaśāhīne soma upaiti dvādaśa māsā̋ḥ saṃvathsaraḥ saṃvathsarameva prīṇāti caturviṃśatiḥ saṃ 19 padyante caturviṃśatirardhamāsā ardhamāsāneva prīṇātyārā̋grāmavāntaradīkṣāmupeyādyaḥ kāmayetāsminme loke'rdhukagg syādityekamagre'tha dvāvatha trīnatha catura eṣā vā ārā̋grāvāntaradīkṣāsminnevāsmai loke'rdhukaṃ bhavati parovarīyasīmavāntaradīkṣāmupeyādyaḥ kāmayetāmuṣminme loke'rdhukagg syāditi caturo'gre'tha trīnatha dvāvathaikameṣā vai parovarīyasyavāntaradīkṣāmuṣminnevāsmai loke'rdhukaṃ bhavati asiṣyatīti juhuyāthsāyaṃ prātarupasadaścaturviṃśatiḥ
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संदर्भ:Context: ब्राह्मण भाग: यह अनुष्ठान की व्याख्या है (क्यों, क्या फल, किस शब्द का क्या अर्थ), बोला जाने वाला मन्त्र नहीं।
असुरों के तीन पुर थे: लोहे का, उसके ऊपर चाँदी का और उसके ऊपर सोने का। देवता उन्हें जीत नहीं सके, तो उन्होंने उपसद् से उन्हें जीतना चाहा। इसलिए कहते हैं कि जो यह जानता है और जो नहीं जानता, दोनों उपसद् से महापुर जीत लेते हैं। देवताओं ने एक बाण बनाया, जिसमें अग्नि नोक, सोम फल और विष्णु दण्ड थे। उन्होंने पूछा कि इसे कौन चलाएगा, और कहा 'रुद्र, क्योंकि रुद्र क्रूर है।' रुद्र ने वर माँगा, 'मैं ही पशुओं का अधिपति बनूँ।' इसीलिए रुद्र पशुओं का अधिपति है। रुद्र ने बाण छोड़ा, तीनों पुर तोड़े और असुरों को इन लोकों से खदेड़ दिया। उपसद् इसलिए किए जाते हैं कि शत्रु खदेड़ा जाए। इससे पहले कोई दूसरी आहुति न दे; दे तो यज्ञ का मुख कोई और बन जाएगा। यज्ञ की पहचान के लिए स्रुव से आघार डाला जाता है। आगे बढ़कर आहुति देने से यजमान शत्रुओं को इन लोकों से दूर धकेलता है; फिर लौटकर उपसद् की आहुति देने से वह शत्रुओं को खदेड़कर और जीतकर उनके लोक पर चढ़ता है। देवताओं ने सुबह के उपसदों से असुरों को दिन से और शाम के उपसदों से रात से खदेड़ा था; इसलिए सुबह-शाम उपसद् करके यजमान शत्रुओं को दिन-रात दोनों से खदेड़ता है। सुबह की याज्याओं को शाम में पुरोनुवाक्या बनाए, ताकि वे बासी न हों। तीन उपसद् तीन लोक हैं, सुबह-शाम मिलाकर छह, छह ऋतुएँ हैं; अहीन सोमयाग में बारह उपसद् बारह मास, अर्थात् संवत्सर हैं; मिलाकर चौबीस, चौबीस अर्धमास हैं; इस प्रकार वह इन सबको तृप्त करता है। जो चाहे कि इस लोक में उसकी समृद्धि हो, वह 'आराग्रा' अवान्तरदीक्षा करे: पहले एक, फिर दो, फिर तीन, फिर चार। जो चाहे कि परलोक में उसकी समृद्धि हो, वह 'परोवरीयसी' अवान्तरदीक्षा करे: पहले चार, फिर तीन, फिर दो, फिर एक।
टिप्पणी:Note: यह पूरा अंश ब्राह्मण है जो उपसद् इष्टि का कारण समझाता है। 'अनीक', 'शल्य', 'तेजन' का अर्थ प्रायः नोक, फल और दण्ड लिया जाता है; 'शल्य' और 'अनीक' के ठीक भाग पर अनुवादकों में मतभेद है। 'परा अतिक्रम्य' और 'पुनः अत्याक्रम्य' में पुरोहित की चाल का ठीक ब्योरा श्रौतसूत्रों पर निर्भर है। 'एक, दो, तीन, चार' में किसकी गिनती है, यह पाठ नहीं बताता; टीकाकार प्रायः इसे उपसद् के दिनों में व्रत-दूध के लिए दुहे जाने वाले थनों की संख्या मानते हैं, पर यह निश्चित नहीं है। 'आराग्रा' और 'परोवरीयसी' के नाम ज्यों के त्यों रखे गए हैं। अन्त के शब्द 'असिष्यतीति जुहुयात् सायं प्रातरुपसदः चतुर्विंशतिः' पाठ का हिस्सा नहीं हैं; ये पचास-पचास शब्दों के खण्डों के अन्तिम शब्द बताने वाले सूचक हैं, इसलिए इनका अनुवाद नहीं किया गया।
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संदर्भ:Context: Brāhmaṇa passage: this explains the rite (why, to what end, what a word means); it is not a formula spoken in it.
The Asuras had three forts: the lowest of iron, then one of silver, then one of gold. The gods could not conquer them, so they sought to conquer them by the upasad. That is why people say that both the one who knows this and the one who does not conquer a great fort by the upasad. The gods made an arrow with Agni as its point, Soma as its head and Vishnu as its shaft. They asked who would shoot it and answered, 'Rudra, for Rudra is cruel.' Rudra asked for a boon: 'Let me be lord of animals.' That is why Rudra is lord of animals. He released the arrow, split the three forts and drove the Asuras out of these worlds. The upasads are performed to drive the rival away. No other offering should be made before them; if one were, it would make something else the opening of the rite. The āghāra is poured with the sruva so that the sacrifice can be recognised. He steps forward past the fire and offers, and so the sacrificer drives his rivals away from these worlds; he steps back and offers the upasad, and so, having driven out and defeated his rivals, he climbs into their world. With the morning upasads the gods drove the Asuras out of the day, and with the evening ones out of the night; so by holding upasads evening and morning the sacrificer drives his rivals out of both day and night. The morning yājyā verses should serve as the puronuvākyā verses in the evening, so that they do not grow stale. Three upasads stand for the three worlds; counted morning and evening they make six, the six seasons; in an ahīna soma rite there are twelve, the twelve months of the year; counted twice they make twenty-four, the half-months; in each case he satisfies these. A man who wants to prosper in this world should keep the 'ārāgrā' intermediate consecration: first one, then two, then three, then four. A man who wants to prosper in the other world should keep the 'parovarīyasī' one: first four, then three, then two, then one.
टिप्पणी:Note: The whole passage is brāhmaṇa prose explaining the upasad offerings. Anīka, śalya and tejana are usually taken as point, head and shaft, though translators disagree over which part śalya and anīka each mean. The exact movement meant by parā atikramya and punar atyākramya depends on the śrauta sūtras. The text does not say what 'one, two, three, four' counts. Commentators usually take it as the number of teats milked for the vow-milk on the upasad days, but this is not certain. The names ārāgrā and parovarīyasī are left untranslated. The closing words 'asiṣyatīti juhuyāt sāyaṃ prātar upasadaś caturviṃśatiḥ' are not part of the text. They mark the last words of each fifty-word section, so they are not translated.
स्रोत:Source: कृष्ण यजुर्वेद — तैत्तिरीय संहिताKrishna Yajurveda — Taittiriya Samhita — sanskritdocuments.org (taittirIyasamhitA). personal study and research only, not for commercial use. भावार्थ AI से बना है और समीक्षा बाकी है।The meaning is AI-generated and awaits review. सुधार सुझाएँSuggest a correction