१वि वा ए॒तौ द्वि॑षाते॒ यश्च॑ पु॒राग्निर्यश्चो॒खायां॒॒ समि॑त॒मिति॑ चत॒सृभिः॒ सं नि व॑पति च॒त्वारि॒ छन्दां॑सि॒ छन्दां॑सि॒ खलु॒ वा अ॒ग्नेः प्रि॒या त॒नूः प्रि॒ययै॒वैनौ॑ त॒नुवा॒ सं शा᳚स्ति॒ समि॑त॒मित्या॑ह॒ तस्मा॒द्ब्रह्म॑णा क्ष॒त्रं समे॑ति॒ यथ्सं॒ न्युप्य॑ वि॒ हर॑ति॒ तस्मा॒द्ब्रह्म॑णा क्ष॒त्रं व्ये᳚त्यृ॒तुभि॒ २२ र्वा ए॒तं दी᳚क्षयन्ति॒ स ऋ॒तुभि॑रे॒व वि॒मुच्यो॑ मा॒तेव॑ पु॒त्रं पृ॑थि॒वी पु॑री॒ष्य॑मित्या॑ह॒र्तुभि॑रे॒वैनं॑ दीक्षयि॒त्वर्तुभि॒र्वि मु॑ञ्चति वैश्वान॒र्या शि॒क्य॑मा द॑त्ते स्व॒दय॑त्ये॒वैन॑न्नैरृ॒तीः कृ॒ष्णास्ति॒स्रस्तुष॑पक्वा भवन्ति॒ निरृ॑त्यै॒ वा ए॒तद्भा॑ग॒धेयं॒ यत्तुषा॒ निरृ॑त्यै रू॒पं कृ॒ष्णं रू॒पेणै॒व निरृ॑तिं नि॒रव॑दयत इ॒मां दिशं॑ यन्त्ये॒षा २३ वै निरृ॑त्यै॒ दिक्स्वाया॑मे॒व दि॒शि निरृ॑तिं नि॒रव॑दयते॒ स्वकृ॑त॒ इरि॑ण॒ उप॑ दधाति प्रद॒रे वै॒तद्वै निरृ॑त्या आ॒यत॑न॒ग्ग्॒ स्व ए॒वायत॑ने॒ निरृ॑तिं नि॒रव॑दयते शि॒क्य॑म॒भ्युप॑ दधाति नैरृ॒तो वै पाशः॑ सा॒क्षादे॒वैनं॑ निरृतिपा॒शान्मु॑ञ्चति ति॒स्र उप॑ दधाति त्रेधाविहि॒तो वै पुरु॑षो॒ यावा॑ने॒व पुरु॑ष॒स्तस्मा॒न्निरृ॑ति॒मव॑ यजते॒ परा॑ची॒रुप॑ २४ दधाति॒ परा॑चीमे॒वास्मा॒न्निरृ॑तिं॒ प्र णु॑द॒तेऽप्र॑तीक्ष॒मा य॑न्ति॒ निरृ॑त्या अ॒न्तर्हि॑त्यै मार्जयि॒त्वोप॑ तिष्ठन्ते मेध्य॒त्वाय॒ गार्ह॑पत्य॒मुप॑ तिष्ठन्ते निरृतिलो॒क ए॒व च॑रि॒त्वा पू॒ता दे॑वलो॒कमु॒पाव॑र्तन्त॒ एक॒योप॑ तिष्ठन्त एक॒धैव यज॑माने वी॒र्यं॑ दधति नि॒वेश॑नः स॒ङ्गम॑नो॒ वसू॑ना॒मित्या॑ह प्र॒जा वै प॒शवो॒ वसु॑ प्र॒जयै॒वैनं॑ प॒शुभिः॒ सम॑र्धयन्ति ऋ॒तुभि॑रे॒षा परा॑ची॒रुपाऽ॒ष्टा च॑त्वारिंशच्च
पहले की अग्नि और उखा (अग्निपात्र) की अग्नि एक-दूसरे से बैर रखती हैं। इसलिए वह 'समितम्' से शुरू होने वाले चार मन्त्रों से उन्हें एक साथ डालता है। चार छन्द हैं, और छन्द अग्नि का प्रिय शरीर हैं, इसलिए उसी प्रिय शरीर से वह दोनों को मिलाता है। 'समितम्' कहने के कारण ब्रह्म (पुरोहित वर्ग) और क्षत्र (शासक वर्ग) एक साथ आते हैं; और एक साथ डालकर फिर अलग करने के कारण ब्रह्म और क्षत्र अलग भी होते हैं। ऋतुओं के द्वारा ही इसे दीक्षा दी जाती है, इसलिए ऋतुओं के द्वारा ही इसे मुक्त करना चाहिए; 'माता जैसे पुत्र को, वैसे पृथ्वी पुरीष्य (अग्नि) को' कहकर वह इसे ऋतुओं से दीक्षित करने के बाद ऋतुओं से ही मुक्त करता है। वैश्वानर वाले मन्त्र से वह शिक्य (उखा को टाँगने वाला छींका) उठाता है, इस तरह वह उसे (अग्नि के लिए) स्वादिष्ट बनाता है। निरृति की तीन काली ईंटें भूसी की आग में पकाई जाती हैं; भूसी निरृति का भाग है और काला निरृति का रूप है, इसलिए उसके अपने रूप से ही वह निरृति को देकर उससे छुटकारा पाता है। वे इस (दक्षिण-पश्चिम) दिशा में जाते हैं, क्योंकि यह निरृति की दिशा है; इस तरह उसकी अपनी दिशा में ही वह निरृति से छुटकारा पाता है। वह इन ईंटों को अपने-आप बनी ऊसर भूमि पर, या किसी दरार में रखता है, क्योंकि वह निरृति का घर है; इस तरह उसके अपने घर में ही वह निरृति से छुटकारा पाता है। वह शिक्य को इन ईंटों पर रखता है; पाश निरृति का होता है, इसलिए वह यजमान को सीधे निरृति के पाश से मुक्त करता है। वह तीन ईंटें रखता है, क्योंकि मनुष्य तीन भागों में बना है; मनुष्य जितना है, उस पूरे से वह यज्ञ करके निरृति को दूर करता है। वह उन्हें बाहर की ओर मुँह करके रखता है, और इस तरह निरृति को अपने से दूर धकेल देता है। निरृति से ओट करने के लिए वे पीछे देखे बिना लौटते हैं। पवित्र होने के लिए वे हाथ-मुँह धोकर उपस्थान (खड़े होकर स्तुति) करते हैं। वे गार्हपत्य अग्नि का उपस्थान करते हैं; निरृति के लोक में घूमकर, पवित्र होकर वे देवलोक की ओर लौटते हैं। वे एक ही मन्त्र से उपस्थान करते हैं, इस तरह वे यजमान में शक्ति एक ही रूप में रखते हैं। वह 'निवेशनः संगमनो वसूनाम्' (धनों को बसाने और इकट्ठा करने वाला) कहता है; संतान और पशु ही धन हैं, इसलिए वे उसे संतान और पशुओं से समृद्ध करते हैं।
The earlier fire and the fire in the ukhā (fire-pot) are at odds with each other, so he pours them together with the four verses beginning 'samitam'. There are four metres, and the metres are Agni's dear body, so he joins the two through that dear body. Because he says 'samitam', the brahman (priestly class) and the kṣatra (ruling class) come together; because he pours them together and then separates them, the brahman and the kṣatra also part. They consecrate him through the seasons, so he must be released through the seasons; by saying 'As a mother her son, so the earth the purīṣya [Agni]', he releases him through the seasons, just as he consecrated him through them. He takes up the sling (śikya, the cord-net in which the pot hangs) with a verse to Vaiśvānara, and so makes it palatable [to Agni]. The three black bricks for Nirṛti are baked in a fire of husks: husks are Nirṛti's share and black is her form, so he buys Nirṛti off with her own form. They go toward this [south-western] quarter, since that is Nirṛti's quarter, so he buys Nirṛti off in her own quarter. He sets the bricks on naturally formed barren ground, or in a cleft, since that is Nirṛti's home, so he buys her off in her own home. He lays the sling on top of them: the noose belongs to Nirṛti, so he frees the sacrificer directly from Nirṛti's noose. He lays three, because a man is made of three parts; with the whole extent of the man he sacrifices Nirṛti away. He lays them facing away, and so pushes Nirṛti away from himself. They come back without looking round, to shut themselves off from Nirṛti. They wash and then stand in worship, to become fit for the sacrifice. They worship the gārhapatya fire: having wandered in Nirṛti's world, they return purified to the world of the gods. They worship with a single verse, and so place strength in the sacrificer in a single form. He says 'the one who settles and gathers riches', because offspring and cattle are riches; so they make him prosper with offspring and cattle.
