5.1.9.1
ष॒ड्भिर्दी᳚क्षयति॒ षड्वा ऋ॒तव॑ ऋ॒तुभि॑रे॒वैनं॑ दीक्षयति स॒प्तभि॑र्दीक्षयति स॒प्त छन्दां॑सि॒ छन्दो॑भिरे॒वैनं॑ दीक्षयति॒ विश्वे॑ दे॒वस्य॑ ने॒तुरित्य॑नु॒ष्टुभो᳚त्त॒मया॑ जुहोति॒ वाग्वा अ॑नु॒ष्टुप्तस्मा᳚त्प्रा॒णानां॒ वागु॑त्त॒मैक॑स्माद॒क्षरा॒दना᳚प्तं प्रथ॒मं प॒दं तस्मा॒द्यद्वा॒चोऽना᳚प्तं॒ तन्म॑नु॒ष्या॑ उप॑ जीवन्ति पू॒र्णया॑ जुहोति पू॒र्ण इ॑व॒ हि प्र॒जाप॑तिः ४६ प्र॒जाप॑ते॒राप्त्यै॒ न्यू॑नया जुहोति॒ न्यू॑ना॒द्धि प्र॒जाप॑तिः प्र॒जा असृ॑जत प्र॒जानां॒॒ सृष्ट्यै॒ यद॒र्चिषि॑ प्रवृ॒ञ्ज्याद्भू॒तमव॑ रुंधीत॒ यदङ्गा॑रेषु भवि॒ष्यदङ्गा॑रेषु॒ प्र वृ॑णक्ति भवि॒ष्यदे॒वाव॑ रुंधे भवि॒ष्यद्धि भूयो॑ भू॒ताद्द्वाभ्यां॒ प्र वृ॑णक्ति द्वि॒पाद्यज॑मानः॒ प्रति॑ष्ठित्यै॒ ब्रह्म॑णा॒ वा ए॒षा यजु॑षा॒ संभृ॑ता॒ यदु॒खा सा यद्भिद्ये॒तार्ति॒मार्च्छे॒ ४७ द्यज॑मानो ह॒न्येता᳚स्य य॒ज्ञो मित्रै॒तामु॒खां त॒पेत्या॑ह ब्रह्म॒ वै मि॒त्रो ब्रह्म॑न्ने॒वैनां॒ प्रति॑ष्ठापयति॒ नार्ति॒मार्च्छ॑ति॒ यज॑मानो॒ नास्य॑ य॒ज्ञो ह॑न्यते॒ यदि॒ भिद्ये॑त॒ तैरे॒व क॒पालैः॒ संसृ॑जे॒थ्सैव ततः॒ प्राय॑श्चित्ति॒ऱ्यो ग॒तश्रीः॒ स्यान्म॑थि॒त्वा तस्याव॑ दध्याद्भू॒तो वा ए॒ष स स्वां ४८ दे॒वता॒मुपै॑ति॒ यो भूति॑कामः॒ स्याद्य उ॒खायै॑ सं॒भवे॒थ्स ए॒व तस्य॑ स्या॒दतो॒ ह्ये॑ष सं॒भव॑त्ये॒ष वै स्व॑यं॒भूर्नाम॒ भव॑त्ये॒व यं का॒मये॑त॒ भ्रातृ॑व्यमस्मै जनयेय॒मित्य॒न्यत॒स्तस्या॒हृत्याव॑ दध्याथ्सा॒क्षादे॒वास्मै॒ भ्रातृ॑व्यं जनयत्यंब॒रीषा॒दन्न॑काम॒स्याव॑ दध्यादंब॒रीषे॒ वा अन्नं॑ भ्रियते॒ सयो᳚न्ये॒वान्न॒ ४९ मव॑ रुंधे॒ मुञ्जा॒नव॑ दधा॒त्यूर्ग्र्वै मुञ्जा॒ ऊर्ज॑मे॒वास्मा॒ अपि॑ दधात्य॒ग्निर्दे॒वेभ्यो॒ निला॑यत॒ स क्रु॑मु॒कं प्रावि॑शत्क्रुमु॒कमव॑ दधाति॒ यदे॒वास्य॒ तत्र॒ न्य॑क्तं॒ तदे॒वाव॑ रुंध॒ आज्ये॑न॒ सं यौ᳚त्ये॒तद्वा अ॒ग्नेः प्रि॒यं धाम॒ यदाज्यं॑ प्रि॒येणै॒वैनं॒ धाम्ना॒ सम॑र्धय॒त्यथो॒ तेज॑सा॒ ५० वैक॑ङ्कती॒मा द॑धाति॒ भा ए॒वाव॑ रुंधे शमी॒मयी॒मा द॑धाति॒ शान्त्यै॒ सीद॒ त्वं मा॒तुर॒स्या उ॒पस्थ॒ इति॑ ति॒सृभि॑र्जा॒तमुप॑ तिष्ठते॒ त्रय॑ इ॒मे लो॒का ए॒ष्वे॑व लो॒केष्वा॒विदं॑ गच्छ॒त्यथो᳚ प्रा॒णाने॒वात्मन्ध॑त्ते प्र॒जाप॑तिर् ऋच्छे॒थ्स्वामे॒वान्नं॒ तेज॑सा॒ चतु॑स्त्रिंशच्च
ṣaḍbhirdī̋kṣayati ṣaḍvā ṛtava ṛtubhirevainaṃ dīkṣayati saptabhirdīkṣayati sapta chandāṃsi chandobhirevainaṃ dīkṣayati viśve devasya neturityanuṣṭubhőttamayā juhoti vāgvā anuṣṭuptasmā̋tprāṇānāṃ vāguttamaikasmādakṣarādanā̋ptaṃ prathamaṃ padaṃ tasmādyadvāco'nā̋ptaṃ tanmanuṣyā upa jīvanti pūrṇayā juhoti pūrṇa iva hi prajāpatiḥ 46 prajāpaterāptyai nyūnayā juhoti nyūnāddhi prajāpatiḥ prajā asṛjata prajānāṃ sṛṣṭyai yadarciṣi pravṛñjyādbhūtamava ruṃdhīta yadaṅgāreṣu bhaviṣyadaṅgāreṣu pra vṛṇakti bhaviṣyadevāva ruṃdhe bhaviṣyaddhi bhūyo bhūtāddvābhyāṃ pra vṛṇakti dvipādyajamānaḥ pratiṣṭhityai brahmaṇā vā eṣā yajuṣā saṃbhṛtā yadukhā sā yadbhidyetārtimārcche 47 dyajamāno hanyetā̋sya yajño mitraitāmukhāṃ tapetyāha brahma vai mitro brahmannevaināṃ pratiṣṭhāpayati nārtimārcchati yajamāno nāsya yajño hanyate yadi bhidyeta taireva kapālaiḥ saṃsṛjethsaiva tataḥ prāyaścittiṟyo gataśrīḥ syānmathitvā tasyāva dadhyādbhūto vā eṣa sa svāṃ 48 devatāmupaiti yo bhūtikāmaḥ syādya ukhāyai saṃbhavethsa eva tasya syādato hyeṣa saṃbhavatyeṣa vai svayaṃbhūrnāma bhavatyeva yaṃ kāmayeta bhrātṛvyamasmai janayeyamityanyatastasyāhṛtyāva dadhyāthsākṣādevāsmai bhrātṛvyaṃ janayatyaṃbarīṣādannakāmasyāva dadhyādaṃbarīṣe vā annaṃ bhriyate sayőnyevānna 49 mava ruṃdhe muñjānava dadhātyūrgrvai muñjā ūrjamevāsmā api dadhātyagnirdevebhyo nilāyata sa krumukaṃ prāviśatkrumukamava dadhāti yadevāsya tatra nyaktaṃ tadevāva ruṃdha ājyena saṃ yaűtyetadvā agneḥ priyaṃ dhāma yadājyaṃ priyeṇaivainaṃ dhāmnā samardhayatyatho tejasā 50 vaikaṅkatīmā dadhāti bhā evāva ruṃdhe śamīmayīmā dadhāti śāntyai sīda tvaṃ māturasyā upastha iti tisṛbhirjātamupa tiṣṭhate traya ime lokā eṣveva lokeṣvāvidaṃ gacchatyathő prāṇānevātmandhatte prajāpatir ṛcchethsvāmevānnaṃ tejasā catustriṃśacca
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संदर्भ:Context: ब्राह्मण भाग: यह अनुष्ठान की व्याख्या है (क्यों, क्या फल, किस शब्द का क्या अर्थ), बोला जाने वाला मन्त्र नहीं।
वह छह (आहुतियों) से दीक्षा देता है, क्योंकि ऋतुएँ छह हैं। सात से दीक्षा देता है, क्योंकि छन्द सात हैं। अन्तिम आहुति वह अनुष्टुभ् 'विश्वे देवस्य नेतुः' से देता है: अनुष्टुभ् वाक् है, इसलिए प्राणों में वाक् सबसे अन्त में है। इस मन्त्र का पहला पाद एक अक्षर कम है, इसलिए वाक् का जो भाग अधूरा रहता है, उसी पर मनुष्य जीते हैं। वह भरी (स्रुक्) से आहुति देता है, क्योंकि प्रजापति मानो भरे हुए हैं; यह प्रजापति को पाने के लिए है। फिर अधूरी (स्रुक्) से देता है, क्योंकि प्रजापति ने अधूरेपन से प्रजा रची; यह प्रजा की सृष्टि के लिए है। यदि वह (उखा को) लपटों पर रखे तो भूत को पाता, अंगारों पर रखने से भविष्य को पाता है, और भविष्य भूत से अधिक है। वह दो (मन्त्रों) से रखता है, क्योंकि यजमान दो पैरों वाला है; यह स्थिरता के लिए है। उखा ब्रह्म और यजुस् से जुटाई गई है; यदि वह टूटे तो यजमान पर विपत्ति आए और उसका यज्ञ नष्ट हो। इसलिए वह कहता है 'हे मित्र, इस उखा को तपाओ'; मित्र ब्रह्म है, इस तरह वह उसे ब्रह्म में स्थापित करता है, और न यजमान पर विपत्ति आती है, न यज्ञ नष्ट होता है। यदि वह टूट जाए तो उन्हीं ठीकरों से उसे जोड़े; यही उसका प्रायश्चित्त है। जो समृद्धि पा चुका हो, उसके लिए (अग्नि) मथकर रखे; वह समृद्ध है और अपने देवता के पास जाता है। जो समृद्धि चाहता हो, उसके लिए वह (अग्नि) रखे जो उखा में अपने-आप उत्पन्न हो; वह 'स्वयम्भू' कहलाता है, और वह (यजमान) समृद्ध होता है। जिसके लिए वह शत्रु पैदा करना चाहे, उसके लिए दूसरी जगह से (अग्नि) लाकर रखे। अन्न चाहने वाले के लिए अम्बरीष (भूनने के पात्र) से (अग्नि) रखे; अम्बरीष में अन्न रखा जाता है, इस तरह वह अन्न को उसके अपने स्रोत से पाता है। वह मूँज रखता है; मूँज ऊर्ज (पोषक बल) है, इस तरह उसमें ऊर्ज डालता है। अग्नि देवताओं से छिपकर क्रुमुक (लकड़ी) में घुस गया था; वह क्रुमुक रखता है और अग्नि का जो अंश उसमें रह गया था, उसे पाता है। वह घी मिलाता है; घी अग्नि का प्रिय धाम है, इसलिए वह उसे प्रिय धाम और तेज से भर देता है। वह विकंकत की (समिधा) रखता है, इससे दीप्ति पाता है; शमी की (समिधा) रखता है, शान्ति के लिए। 'सीद त्वं मातुरस्या उपस्थे' से आरम्भ होने वाले तीन मन्त्रों से वह उत्पन्न (अग्नि) के पास खड़ा होता है। ये लोक तीन हैं, इसलिए वह इन्हीं लोकों में पहचान पाता है, और अपने भीतर प्राणों को धारण करता है।
टिप्पणी:Note: यह पूरा अंश ब्राह्मण (व्याख्या) है, अग्निचयन में उखा (अग्नि-पात्र) और उसकी अग्नि से सम्बन्धित। 'छह' और 'सात' के साथ क्या समझा जाए (आहुतियाँ या मन्त्र) यह मूल में नहीं कहा गया; 'भरी' और 'अधूरी' को सामान्यतः स्रुक् (आहुति-कलछी) माना जाता है, कुछ लोग इसे मन्त्र से जोड़ते हैं। 'गतश्रीः' का अर्थ यहाँ 'जो समृद्धि पा चुका है' लिया गया है (Keith के अनुसार), 'जिसकी श्री चली गई' नहीं। क्रुमुक लकड़ी की पहचान अनिश्चित है। 'आविदं गच्छति' का अर्थ (पहचान या प्राप्ति) निश्चित नहीं है। अन्त के शब्द 'प्रजापतिर् ऋच्छेत्… चतुस्त्रिंशच्च' अनुक्रमणी (खण्ड-सूची) हैं, पाठ का भाग नहीं, इसलिए अनुवाद में शामिल नहीं किए गए।
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संदर्भ:Context: Brāhmaṇa passage: this explains the rite (why, to what end, what a word means); it is not a formula spoken in it.
He consecrates with six (offerings), for the seasons are six; with seven, for the metres are seven. He makes the last offering with the anushtubh 'All (mortals choose the friendship) of the god who leads'. The anushtubh is speech, so speech is the last of the breaths; its first quarter is one syllable short, so men live on what in speech is left incomplete. He offers with a full (ladle), for Prajapati is full, as it were, to win Prajapati; then with one not full, for Prajapati created beings from what was deficient, for the creation of beings. If he set (the pan) on the flame he would win the past; he sets it on the embers and so wins the future, for the future is greater than the past. He sets it on with two (verses), for the sacrificer has two feet, to stand firm. The pan has been gathered with brahman and yajus; if it broke, the sacrificer would meet misfortune and his sacrifice would be ruined. So he says 'Mitra, heat this pan'; Mitra is brahman, so he sets it firm in brahman, and neither does the sacrificer meet misfortune nor is his sacrifice ruined. If it breaks, he should join it with those same potsherds; that is the expiation. For one who has reached prosperity he should deposit (fire) made by churning; he is prosperous and goes to his own deity. For one who wants prosperity, (fire) that arises in the pan by itself should be his; it is called 'self-born', and he prospers. If he wishes to raise up a rival for someone, he should fetch (fire) from elsewhere and deposit it. For one who wants food he should deposit (fire) from a frying pan, for food is held in a frying pan; so he wins food from its own source. He puts in muñja grass; muñja is strength, so he gives him strength. Agni hid from the gods and entered the krumuka wood; he puts in krumuka and so wins what of Agni was deposited there. He mixes it with ghee, Agni's dear home, and so endows him with his dear home and with brilliance. He puts on a vikankata stick to win radiance, and a shami stick for appeasement. With three verses beginning 'Sit in the lap of this mother' he stands by the newborn (fire); the worlds are three, so he gains recognition in these worlds, and he also places the breaths in himself.
टिप्पणी:Note: The whole passage is brahmana prose on the ukha (fire-pan) and its fire in the Agnicayana. The text does not say what 'six' and 'seven' count (offerings or verses). 'Full' and 'not full' are usually taken to mean the ladle, though some connect them with the verse. 'Gatashri' is taken here as 'one who has reached prosperity' (following Keith), not 'one whose prosperity has gone'. The identity of krumuka wood is uncertain, and the sense of 'avidam gacchati' (recognition or attainment) is not settled. The closing words 'prajapatir ricchet … catustrimshac ca' are the anukramani (section index), not part of the text, and are left untranslated.
स्रोत:Source: कृष्ण यजुर्वेद — तैत्तिरीय संहिताKrishna Yajurveda — Taittiriya Samhita — sanskritdocuments.org (taittirIyasamhitA). personal study and research only, not for commercial use. भावार्थ AI से बना है और समीक्षा बाकी है।The meaning is AI-generated and awaits review. सुधार सुझाएँSuggest a correction