१यथा॒ वै स॑मृतसो॒मा ए॒वं वा ए॒ते स॑मृतय॒ज्ञा यद्द॑र्शपूर्णमा॒सौ कस्य॒ वाह॑ दे॒वा य॒ज्ञमा॒ गच्छ॑न्ति॒ कस्य॑ वा॒ न ब॑हू॒नां यज॑मानानां॒ यो वै दे॒वताः॒ पूर्वः॑ परिगृ॒ह्णाति॒ स ए॑नाः॒ श्वो भू॒ते य॑जत ए॒तद्वै दे॒वाना॑मा॒यत॑नं॒ यदा॑हव॒नीयो᳚ऽन्त॒राग्नी प॑शू॒नां गार्ह॑पत्यो मनु॒ष्या॑णामन्वाहार्य॒पच॑नः पितृ॒णाम॒ग्निं गृ॑ह्णाति॒ स्व ए॒वायत॑ने दे॒वताः॒ परि॑ २२ गृह्णाति॒ ताः श्वो भू॒ते य॑जते व्र॒तेन॒ वै मेध्योऽ॒ग्निर्व्र॒तप॑तिर्ब्राह्म॒णो व्र॑त॒भृद् व्र॒तमु॑पै॒ष्यन् ब्रू॑या॒दग्ने᳚ व्रतपते व्र॒तं च॑रिष्या॒मीत्य॒ग्निर्वै दे॒वानां᳚ व्र॒तप॑ति॒स्तस्मा॑ ए॒व प्र॑ति॒प्रोच्य॑ व्र॒तमाल॑भते ब॒र्॒हिषा॑ पू॒र्णमा॑से व्र॒तमुपै॑ति व॒थ्सैर॑मावा॒स्या॑यामे॒तद्ध्ये॑तयो॑रा॒यत॑नमुप॒स्तीर्यः॒ पूर्व॑श्चा॒ग्निरप॑र॒श्चेत्या॑हुर्मनु॒ष्या॑ २३ इन्न्वा उप॑स्तीर्णमि॒च्छन्ति॒ किमु॑ दे॒वा येषां॒ नवा॑वसान॒मुपा᳚स्मि॒ञ्छ्वो य॒क्ष्यमा॑णे दे॒वता॑ वसन्ति॒ य ए॒वं वि॒द्वान॒ग्निमु॑पस्तृ॒णाति॒ यज॑मानेन ग्रा॒म्याश्च॑ प॒शवोऽ॑व॒रुध्या॑ आर॒ण्याश्चेत्या॑हु॒र्यद्ग्रा॒म्यानु॑प॒वस॑ति॒ तेन॑ ग्रा॒म्यानव॑ रुन्धे॒ यदा॑र॒ण्यस्या॒श्ञाति॒ तेना॑र॒ण्यान्, यदना᳚श्वानुप॒वसे᳚त् पितृदेव॒त्यः॑ स्यादार॒ण्यस्या᳚श्ञातीन्द्रि॒यं २४ वा आ॑र॒ण्यमि॑न्द्रि॒यमे॒वाऽऽत्मन् ध॑त्ते॒ यदना᳚श्वानुप॒वसे॒त् क्षोधु॑कः स्या॒द्यद॑श्ञी॒याद्रु॒द्रो᳚ऽस्य प॒शून॒भिम॑न्येता॒पो᳚ऽश्ञाति॒ तन्नेवा॑शि॒तं नेवान॑शितं॒ न क्षोधु॑को॒ भव॑ति॒ नास्य॑ रु॒द्रः प॒शून॒भि म॑न्यते॒ वज्रो॒ वै य॒ज्ञः, क्षुत्खलु॒ वै म॑नु॒ष्य॑स्य॒ भ्रातृ॑व्यो॒ यदना᳚श्वानुप॒वस॑ति॒ वज्रे॑णै॒व सा॒क्षात्क्षुधं॒ भ्रातृ॑व्यं हन्ति ॥ परि॑ मनु॒ष्या॑ इन्द्रि॒यं सा॒क्षात् त्रीणि॑ च
जैसे एक ही समय पर होने वाले सोमयाग आपस में होड़ करते हैं, वैसे ही दर्शपूर्णमास भी होड़ वाले यज्ञ हैं: बहुत-से यजमानों में देवता किसके यज्ञ में आते हैं? जो पहले देवताओं को अपने लिए घेर लेता है, वही अगले दिन उनका यजन करता है। आहवनीय देवताओं का घर है, अग्नियों के बीच का स्थान पशुओं का, गार्हपत्य मनुष्यों का और अन्वाहार्यपचन पितरों का; इसलिए वह अग्नि को ग्रहण करके देवताओं को उनके अपने घर में ही घेर लेता है। व्रत से ही मनुष्य यज्ञ के योग्य बनता है। अग्नि व्रतपति है और ब्राह्मण व्रत धारण करने वाला, इसलिए व्रत लेते समय कहे: 'हे अग्नि व्रतपति, मैं व्रत करूँगा।' अग्नि को बताकर ही वह व्रत लेता है। पूर्णमासी पर वह बर्हि (कुश) के साथ व्रत लेता है और अमावस्या पर बछड़ों के साथ, क्योंकि यही इनका स्थान है। लोग पूछते हैं कि क्या पूर्व और पश्चिम दोनों अग्नियों के चारों ओर कुश बिछाया जाए; जब मनुष्य भी बिछा हुआ आसन चाहते हैं तो देवता क्यों नहीं, जो नए ठिकाने पर आकर अगले दिन यज्ञ करने वाले के पास बसते हैं। जो यह जानकर अग्नि के चारों ओर कुश बिछाता है (उसके पास देवता बसते हैं)। कहते हैं कि यजमान को गाँव और वन दोनों के पशु पाने हैं: गाँव का भोजन छोड़कर उपवास करने से वह गाँव के पशु पाता है और वन का भोजन खाने से वन के। बिलकुल बिना खाए उपवास करे तो वह पितरों का हो जाता है; वह वन का भोजन खाता है, क्योंकि वन का भोजन इन्द्रिय-बल है, और इस तरह वह अपने में बल रखता है। बिना खाए रहे तो भूखा रहेगा, और खाए तो रुद्र उसके पशुओं पर झपटेगा; इसलिए वह जल पीता है, जो न खाना है न बिना खाए रहना। तब वह भूखा नहीं रहता और रुद्र उसके पशुओं पर नहीं झपटता। यज्ञ वज्र है और भूख मनुष्य का शत्रु है; बिना खाए उपवास करके वह वज्र से अपने शत्रु भूख को सीधे मार देता है।
Just as soma sacrifices held at the same time compete, so the new- and full-moon sacrifices are competing sacrifices: to whose sacrifice do the gods come among many sacrificers, and to whose not? Whoever secures the deities first sacrifices to them the next day. The āhavanīya is the home of the gods, the space between the fires that of cattle, the gārhapatya that of men, and the anvāhāryapacana that of the fathers; by taking up the fire he secures the deities in their own home. A man becomes fit for sacrifice through the vow. Agni is lord of the vow and the brahmin is the one who keeps it, so when about to take the vow he should say, 'Agni, lord of vows, I will keep the vow.' He takes on the vow only after announcing it to Agni. At full moon he enters the vow with the barhis grass, at new moon with the calves, since that is their place. People ask whether both the eastern and the western fire should be strewn around with grass. Men want a strewn seat, so the gods surely do too, for they come to a new dwelling and stay near the man who will sacrifice the next day. He who knows this strews grass around the fire. They say the sacrificer should win both village and wild animals: by fasting from village food he wins the village animals, and by eating wild food he wins the wild ones. If he fasted without eating anything he would belong to the fathers; he eats wild food because wild food is strength, and so he puts strength into himself. Without food he would go hungry, but if he eats, Rudra might attack his cattle; so he drinks water, which is neither eating nor not eating. Then he does not go hungry and Rudra does not attack his cattle. The sacrifice is a thunderbolt and hunger is a man's rival; when he fasts without eating, he strikes down his rival hunger directly with the thunderbolt.
