1.2.13.1
यु॒ञ्जते॒ मन॑ उ॒त यु॑ञ्जते॒ धियो॒ विप्रा॒ विप्र॑स्य बृह॒तो वि॑प॒श्चितः॑ ।वि होत्रा॑ दधे वयुना॒ विदेक॒ इन्म॒ही दे॒वस्य॑ सवि॒तुः परि॑ष्टुतिः ॥ सु॒वाग्दे॑व॒ दुर्यां॒॒ आ व॑द देव॒श्रुतौ॑ दे॒वेष्वा घो॑षेथा॒मा नो॑ वी॒रो जा॑यतां कर्म॒ण्यो॑ यं सर्वेऽ॑नु॒जीवा॑म॒ यो ब॑हू॒नामस॑द्व॒शी ।इ॒दं विष्णु॒र्वि च॑क्रमे त्रे॒धा नि द॑धे प॒दम् ।समू॑ढमस्य २६ पांसु॒र इरा॑वती धेनु॒मती॒ हि भू॒तं सू॑यव॒सिनी॒ मन॑वे यश॒स्ये᳚ ।व्य॑स्कभ्ना॒द्रोद॑सी॒ विष्णु॑रे॒ते दा॒धार॑ पृथि॒वीम॒भितो॑ म॒यूखै᳚ः ॥ प्राची॒ प्रेत॑मध्व॒रं क॒ल्पय॑न्ती ऊ॒र्ध्वं य॒ज्ञं न॑यतं॒ मा जी᳚ह्वरत॒मत्र॑ रमेथां॒ वर्ष्म॑न्पृथि॒व्या दि॒वो वा॑ विष्णवु॒त वा॑ पृथि॒व्या म॒हो वा॑ विष्णवु॒त वाऽ॒न्तरि॑क्षा॒द्धस्तौ॑ पृणस्व ब॒हुभि॑र्वस॒व्यै॑रा प्र य॑च्छ॒ २७ दक्षि॑णा॒दोत स॒व्यात् ।विष्णो॒र्नुकं॑ वी॒र्या॑णि॒ प्र वो॑चं॒ यः पार्थि॑वानि विम॒मे रजां॑सि॒ यो अस्क॑भाय॒दुत्त॑रं स॒धस्थं॑ विचक्रमा॒णस्त्रे॒धोरु॑गा॒यो विष्णो॑ र॒राट॑मसि॒ विष्णो᳚ः पृ॒ष्ठम॑सि॒ विष्णोः॒ श्ञप्त्रे᳚ स्थो॒ विष्णोः॒ स्यूर॑सि॒ विष्णो᳚र्ध्रु॒वम॑सि वैष्ण॒वम॑सि॒ विष्ण॑वे त्वा ॥ अ॒स्य॒ य॒च्छैका॒न्नच॑त्वारिं॒॒शच्च॑
yuñjate mana uta yuñjate dhiyo viprā viprasya bṛhato vipaścitaḥ | vi hotrā dadhe vayunā videka inmahī devasya savituḥ pariṣṭutiḥ || suvāgdeva duryāṃ ā vada devaśrutau deveṣvā ghoṣethāmā no vīro jāyatāṃ karmaṇyo yaṃ sarve'nujīvāma yo bahūnāmasadvaśī | idaṃ viṣṇurvi cakrame tredhā ni dadhe padam | samūḍhamasya 26 pāṃsura irāvatī dhenumatī hi bhūtaṃ sūyavasinī manave yaśasye̋ | vyaskabhnādrodasī viṣṇurete dādhāra pṛthivīmabhito mayūkhai̋ḥ || prācī pretamadhvaraṃ kalpayantī ūrdhvaṃ yajñaṃ nayataṃ mā jī̋hvaratamatra ramethāṃ varṣmanpṛthivyā divo vā viṣṇavuta vā pṛthivyā maho vā viṣṇavuta vā'ntarikṣāddhastau pṛṇasva bahubhirvasavyairā pra yaccha 27 dakṣiṇādota savyāt | viṣṇornukaṃ vīryāṇi pra vocaṃ yaḥ pārthivāni vimame rajāṃsi yo askabhāyaduttaraṃ sadhasthaṃ vicakramāṇastredhorugāyo viṣṇo rarāṭamasi viṣṇőḥ pṛṣṭhamasi viṣṇoḥ śñaptre̋ stho viṣṇoḥ syūrasi viṣṇőrdhruvamasi vaiṣṇavamasi viṣṇave tvā || asya yacchaikānnacatvāriṃśacca
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संदर्भ:Context: हविर्धान (सोम) शकटों को जोतते, पूर्व की ओर चलाते, रोकते और उनके ऊपर मण्डप बाँधते हुए
विप्र महान, ज्ञानी (सविता) के लिए अपना मन और अपनी धी जोड़ते हैं; उस एक ही ज्ञाता ने यज्ञ के कर्म व्यवस्थित किए हैं, देव सविता की स्तुति महान है। हे सुन्दर वाणी वाले देव (शकट), घरों की ओर बोलो; हे देवों द्वारा सुने जाने वाले दोनो (शकटो), देवों में घोष करो; हमारे यहाँ कर्मठ वीर जन्मे, जिसके सहारे हम सब जिएँ और जो बहुतों को वश में रखे। विष्णु ने यह पार किया, तीन बार पग रखा; उसकी धूल भरी (पदछाप) में यह सब समाया है। तुम दोनो अन्न से भरी, गायों से भरी, अच्छे चरागाहों वाली, मनु के लिए यश चाहने वाली बनी हो; विष्णु ने इन दोनो लोकों (रोदसी) को अलग करके थामा, पृथ्वी को चारों ओर खूँटों से धारण किया। (शकटों से:) पूर्व की ओर आगे बढ़ो, यज्ञ को सँवारते हुए; यज्ञ को ऊपर ले जाओ, डगमगाओ मत; यहाँ पृथ्वी के ऊँचे स्थान पर ठहरो। हे विष्णु, द्युलोक से या पृथ्वी से, महान, विस्तृत अन्तरिक्ष से, अपने हाथ बहुत से धनों से भरो और दाएँ-बाएँ से दो। अब मैं विष्णु के पराक्रम कहता हूँ, जिसने पृथ्वी के लोक नापे, जिसने ऊपर के सधस्थ को थामा, तीन पग चलकर, विस्तृत गति वाला। (अब मण्डप के भागों से:) तुम विष्णु का ललाट हो, विष्णु की पीठ हो, तुम दोनो विष्णु के कोने (श्नप्त्र) हो, तुम विष्णु की सिलाई (स्यू) हो, विष्णु की दृढ़ गाँठ हो, तुम विष्णु के हो; विष्णु के लिए तुम्हें (बाँधता हूँ)।
टिप्पणी:Note: यह कई मन्त्रों का एक ही अनुच्छेद है, जो सोम-शकटों को जोतने, चलाने, रोकने और हविर्धान मण्डप बनाने के क्रम में बोले जाते हैं। 'सुवाग्देव' को परम्परा में चरमराते शकट को सम्बोधन माना जाता है, और 'दुर्यान्' को यजमान के घर या यज्ञस्थल। 'मयूखैः' का सामान्य अर्थ 'खूँटे' है, पर इसे 'किरणें' भी समझा गया है। अन्त के 'ललाट', 'पीठ', 'श्नप्त्र', 'स्यू' और 'ध्रुव' मण्डप के भागों को सम्बोधित हैं: सामने की चटाई, छत, दो कोने या पार्श्व-स्तम्भ, बाँधने की डोरी और गाँठ। इनमें से किस शब्द का कौन-सा भाग है, इस पर टीकाकार पूरी तरह एकमत नहीं हैं। अनुच्छेद के अन्त में आने वाले 'अस्य यच्छ... एकान्नचत्वारिंशच्च' शब्द मन्त्र नहीं हैं; यह पाठ का अनुक्रमणी-चिह्न है, जो खण्ड के आरम्भिक शब्द और पद-संख्या बताता है।
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संदर्भ:Context: Yoking the havirdhana (soma) carts, driving them east, halting them, and putting up a shed over them
Inspired poets yoke their mind and yoke their thoughts to the great, wise inspired one; he alone, who knows the ways, has arranged the priestly offices; great is the praise of god Savitr. Sweet-voiced god (cart), speak out to the homes; you two (carts) heard by the gods, call out among the gods; may a vigorous hero be born to us, whom we may all live by and who will rule over many. Vishnu strode out over this, three times he set down his foot; it is gathered up in his dusty footprint. You two have become rich in food, rich in cows, with good pasture, seeking glory for Manu; Vishnu propped apart these two worlds and held the earth fast all around with pegs. (To the carts:) Go forward eastward, arranging the rite; lead the yajna upward, do not swerve; rest here on the height of the earth. Vishnu, from heaven or from earth, from the great, wide midspace, fill your hands with many goods and give from the right and from the left. Now I will proclaim the heroic deeds of Vishnu, who measured out the earthly realms, who propped up the upper seat, striding three times, the wide-going one. (Now to the parts of the shed:) You are Vishnu's forehead, you are Vishnu's back, you two are Vishnu's corners, you are Vishnu's stitching, you are Vishnu's firm knot; you belong to Vishnu; (I fasten) you for Vishnu.
टिप्पणी:Note: This is a single passage made of several mantras, recited in sequence as the soma carts are yoked, driven east, halted, and covered with the havirdhana shed. Tradition takes 'suvāg deva' as addressed to the creaking cart, and 'duryān' as the sacrificer's homes or the ritual ground. 'Mayūkhaiḥ' is usually read as 'pegs', though it has also been taken as 'rays'. The closing formulas address parts of the shed: the front mat, the roof, the two corners or side posts, the binding cord and the knot. Commentators do not fully agree on which part each term names. The closing words 'asya yaccha... ekānnacatvāriṃśacca' are not a mantra; they are a textual index marker giving the section's opening words and its word count.
स्रोत:Source: कृष्ण यजुर्वेद — तैत्तिरीय संहिताKrishna Yajurveda — Taittiriya Samhita — sanskritdocuments.org (taittirIyasamhitA). personal study and research only, not for commercial use. भावार्थ AI से बना है और समीक्षा बाकी है।The meaning is AI-generated and awaits review. सुधार सुझाएँSuggest a correction